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四库全书总目提要-卷一百十一 子部二十一 术数类存目二

四库全书总目提要 by 纪昀

  △《汉原陵秘葬经》·十卷(永乐大典本)
  不着撰人名氏。前有自序,称昔因遇楼敬先生,传阴阳书三本,其用甚验。直指休咎之理,出生入死。遁甲之法,乾兑坎离迁宅之法,辨年月日时加临运式。余因暇日,述斯文五十四章,分为十卷,备陈奥旨。立冢安坟,择地斩草,冢穴高深,丧庭门陌,碑碣旒,无不备矣云云。盖术家所依托,所云楼敬先生,岂假名于娄敬,而其姓误加木旁欤?
  △《葬经》·一卷(两江总督采进本)
  题云《青乌先生葬经》,大金丞相兀钦仄注。考青乌子名见《晋书·郭璞传》。《唐志》有《青乌子》三卷,已不知为真古书否。此本文义浅近,经与注如出一手,殆又后人所依托矣。郭璞《葬书》引经曰者若干条,皆见于此本,然字句颇有异同。盖作伪者猎取璞书以自证,而又稍易其文以泯剽袭之迹耳。未可据为符验也。
  △《天机素书》·四卷(通行本)
  旧本题唐邱延翰撰。延翰字翼之,闻喜人。《通志·艺文略》载延翰《玉函经》一卷,《黄囊大卦诀》一卷,无此书名。惟《堪舆类纂》载宋吴景鸾进《阴阳天机书序》云,唐开元中,河东星气有异,朝廷患之,遣使断其山。究其实,则邱延翰所作之山也。捕之弗得,诏原其罪。乃诣阙进师授《天机书》,并自撰《理气心印》三卷。元宗赐之爵,以玉函藏其书内廷,禁勿传。唐末兵乱,曾求己、杨益于琼林库获《玉函》,发之得《天机书》,由是杨、曾之名始着。曾授陈抟,抟授景鸾父克诚,景鸾于庆历辛巳承诏进《天机》、《心印》二书,然则《玉函》、《天机》本一书而二名也。然其说颇诞,已不足为据。是书尤词旨猥鄙,不类唐以前书。二卷以下图说参半,所谓三仙讲、五虎讲诸图,冗复牵缀,皆无意义。大抵明代地师因景鸾之说所为,又非宋人相传之本矣。
  △《内传天皇极镇世神书》·三卷(浙江巡抚采进本)
  旧本题《邱延翰正传》,杨筠松补义,吴景鸾解蒙。核检其文,实出伪托。其大例以天星二十八宿附于二十四山龙之下,以乾、坤、艮、巽为四厘极,配以К、罗、计、孛四星,以角亢、奎娄、斗牛、井鬼分为四候,不知其何所取义。案《青囊序》有先看金龙一语,后人以亢、牛、娄、鬼四星当之,原属臆解。是书又云四金不以方位言,专以在地之形,应在天之象。考星野见于《周礼》,其占候略见于《左传》。《唐书》载僧一行亦以山河两戒配列宿。然第就方舆大势言之,初非沾沾于一邱一壑,指其象某宿某垣也。杨、赖诸家间借天星以代干支字面,如亥曰紫微,兑曰少微之类,特欲变文以示深隐。后人误会其意,浸以天星立说,于是亥为贵龙,艮为富曜,踵讹袭谬,异说纷纶,遂至离方位而言星象,断非杨、赖之旧法,无论邱延翰也。
  △《地理玉函纂要》·二卷(浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏。案《玉函》之名,相传本于邱延翰书,然其书久已不传。是本托名《纂要》,设为诸图,杂以三合长生之说,末附黑囊经口诀、捉穴心印、造理赋数条。大抵剽取坊本伪书,随意窜入,不足据为定论也。
  △《天玉经外传》·一卷、《四十八局图》·一卷(通行本)
  旧本题宋吴克诚撰,其子景鸾续成之。一名《吴公教子书》。案克诚父子名氏,古籍无徵。惟术家相传,谓克诚德兴人,尝从学于陈抟。景鸾承其指授,庆历中应荐入都,授司天监正。以论牛头山山陵事下狱。遇赦后,佯狂削于天门西岸白山洞。治平初,遗书与女而终。女即虔ヘ张道明之妻,以其书授廖者也。今观是书,大半剿袭《青囊催官》词句,而阴据《玉尺经》三合为本。如以寅午戌为火局,遂谓寅龙左旋属丙,右旋属丁。非但以木为火,违其本性,即论三合,丁火当生酉旺巳,墓丑正与寅午戌相反。又如因艮近寅,辛近戌,遂并以艮辛为火,坤乙为水,乾丁为木,巽癸为金,屈天干以就地支。溯流忘源,并失三合缘起之意。宋人议论尚无此派,断为明人赝作无疑。次卷《四十八局图》,即衍前说。李国木序云,传为嘉、隆间欧阳氏鸾笔所书。附以经验各图,如朱国祚、黄洪宪祖地之类,皆明万历时人,其伪托之迹尤显然也。
  △《九星穴法》·四卷(通行本)
  旧本题宋廖撰。地理家以杨、曾、廖、赖并称,而书独佚不传,故诸家着录,皆无其目。是书莫知所自来,盖依托也。其法专以九星辨穴体。所谓九星者,太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体,合天罡燥火为九。其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等,各系以图与说,已不免强无定之形以就一定之格。至其双臂太阴一条云,若两臂太尖,名夹刃,主杀人至毒,须人力锄去尖头,使令圆净,则变凶为吉。是人不受气于地,地转受形于人矣。但择一吉地之图,依其高下而培筑产刂削之,固不难尺寸悉符,曲折相肖也,然有是理欤?
  △《玉尺经》·四卷(通行本)
  旧本题元刘秉忠撰,明刘基注。秉忠初名侃,字仲晦,其先瑞州人。曾祖官邢州,因徙家焉。少补邢台节度府令史,旋弃去。隐武安山中,从浮屠法,更名子聪。世祖在潜邸,僧海邀与入见,大悦之,留赞大计,人称聪书记。及世祖即位,始创议建国号,规模制作,皆所草定。至元元年,拜光禄大夫、太保,参预中书省事,更赐今名。十一年卒,赠太傅赵国公。谥文贞,后改谥文正,追封常山王。事迹具《元史》本传。基有《清类天文分野》之书,已着录。秉忠精于阴阳术数,世祖称其占事知来,若合符契。尝相地建上都于龙冈,又建大都城,其规制皆秉忠所定。顾史不载其着有是书,《永乐大典》备收元以前地理之书,亦无是编,明嘉、隆以前人语地学者皆未尝引及。知其晚出,特依托于秉忠。基注中有贵州北界之语。贵州在元季为顺元宣慰司,明初改贵州宣慰司,永乐间始置贵州布政司。基当太祖时,何由与广东南并称,是注之伪托,亦不问可知。其书言万山起自昆仑,其入中华分五岳者为艮震巽三条。又云,黄河界而西北丑艮行龙,长江限而东南巽辰起祖。不知黄河自西北而东南,依形家言,当云乾亥行龙。长江自西南而东北,依形家言,当云坤申起祖。盖承上文而自忘其谬。又以金临火为自焚,木入金为绝命,离龙见兑坎为自废,震龙见离兑为伤劫。不知山川蟠郁,千里百里,初无定形。必如所云自起祖以至落脉,兑不可以入离,离不可以趋兑,将褒斜之谷不可以入终南,九华之峰不可以趋锺阜。拘而鲜通,莫此为甚。其论向篇,谓龙穴之善恶从水,而以生旺三合为主,是转以峦头之形势,系于水口之吉凶。舍本齐末,益复支离。自此书盛行,江南地学,率皆以三合为正宗,趋生趋旺,从向从龙,纠纷不已。盖三吴泽国,言水口则易于傅会,是以辗转相承,末流益炽。国朝华亭蒋平阶作《地理辨正》,始攻之甚力。虽平阶欲尽变理气家言,未免过当。然谓其窃杨、赖两家龙分顺逆、砂辨、贵贱之绪论,参以臆说,词虽澜翻,意实肤浅。平阶所纠,要不得谓之吹索也。
  △《披肝露胆经》·一卷(通行本)
  旧题明刘基撰。《明史·艺文志》亦载有其目。然观书中所分龙诀、穴情两篇,大半剽刂《撼龙》、《葬法》诸书。砂诀、水诀歌亦皆浅俗,如笔架科名应有分,满床牙笏世为官等句,基必不若是之陋。后附南北平阳论数条,则李国木杂取他家之书附入者,尤为鄙,殆嫁名于基者也。
  △《地理大全一集》·三十卷、《二集》·二十五卷(通行本)
  明李国木撰。国木字乔伯,汉阳人。是书一集之一卷、二卷为郭璞《葬经》,三卷至六卷为唐邱延翰《天机素书》,七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》,十一卷至十四卷为宋廖《九星穴法》,十五卷为蔡元定《发微论》,十六卷为明刘基《披肝露胆经》,十七至三十卷为《搜元旷览》。称《Т庵汇古》者,国木自撰也。二集一卷为唐曾文<辶山>《青囊序》,二卷为杨筠松《青囊奥语》,三卷至六卷为杨筠《松天玉经》内传外编,七卷至十一卷为元刘秉忠《玉尺经》,附Т庵《原经图说》,十二卷至十四卷为宋赖文俊《催官篇》,附Т庵《理气穴法》,十五、十六卷为宋吴克诚《天玉外传四十八局图说》,十七卷至二十五卷为《索隐元宗》,亦国木自撰。是书凡例,一集专论峦头,二集专论理气,以多为富,真伪错糅。又国木自撰附图附说者居其半,陈因泛衍,绝无取裁。如《玉尺经》向称刘秉忠着,已成一帙,幸得伯温先生原本,与予注若出一揆,因为补其阙遗,仍附图说。乃知所谓刘注即国木假为之,以欺世也。每卷首率题李某删定,是即其所集诸家之书亦已多所窜改矣。
  △《地理总括》·三卷(浙江巡抚采进本)
  明罗珏撰。珏字世美,鄱阳人。是书刻于万历二年。前二卷以二十四山分阴阳局,龙穴、砂水各为之图,又及造命、分金、躔度诸法。珏自序专为理气而设。顾杨、曾二氏之论理气,词约义丰,随地通变,赖氏虽分龙穴、砂水为四,亦撮举一二确凿可据者为言,珏乃定为格式,某龙某方为吉,某方为凶,二十四山执一不化。不知山川赋形,卦气消息,万有不齐。用意虽勤,可谓不善学古者矣。其第三卷为平原三法,附以诸家杂论。三法者,一曰特生墩阜,二曰眠亘形局,三曰翦水裁局,不着其所自来。案叶泰《平阳全书》三法后有嘉靖时汪标跋,称此书出自幕讲僧秘传。今观其墩阜图内所载龙虎朝应,率皆板法。眠亘图有灵蛇抢蛤,老蚌吐珠等名,亦多臆造,未必出幕讲之手。惟杂论内所引杨筠松之《遍地钤》,如水边花发水中红,窗外月明窗内白之句,寓言气感,颇具名理。惜又杂以他说,如海角经青龙,六合宜高大,白虎蛇莫起峰之类,仍不离乎庸术也。
  △《罗经顶门针》·二卷(内府藏本)
  明徐之镆撰。之镆,建阳人。万历中诸生。是书专论指南针法,以当时堪舆家罗经之制,仅主二十四向,而略先天十二支之位为非,因着论详辨,复绘之为图,分三十三层,各有详说。后附图解一卷,则其门人朱之相所作也。
  △《堪舆类纂人天共宝》·十二卷(安徽巡抚采进本)
  明黄慎撰。慎字仲修,海阳人。其书刊于崇祯癸酉。分经、传、论、状、书、记、篇、说、诗、赋、歌、诀、问答、杂录、辨、断穴法、葬法、序、表二十目。大抵割裂旧书,分门编次,舛错纷淆,漫无持择。如何溥《灵城精义》一书,因无门可归,改曰《论气正诀》,入之诀类,他可知矣。
  △《罗经消纳正宗》·二卷(两淮盐政采进本)
  明沈撰。始末未详。是书前分七十二龙,用纳音五行以断消纳得气及消纳失气为一卷。次分六十龙,参取星度三百六十五及三奇、八门、官贵、禄马、刑伤、克杀为一卷。其门人史自成序,称廖得杨筠松、曾文<辶山>、曾求己、吴颖、吴景鸾相传之术,以授丁应星,应星授谭某,谭授吴舜举,舜举授刘师文,师文授余芝孙,芝孙授黄仲理,仲理授程义刚,义刚授刘时辉,时辉授刘应奇,应奇授顾乃德,乃德授何震儒,震儒授。广演图局,口授是书。自来论罗经者二家,一主八卦九宫,所谓气从八方是也。一主十二地支,一支五干,重而六十,名胎骨六十龙,又名透地六十龙,以之定格。来龙入首,于两支接缝间,空去癸甲壬乙之界,成七十二,名穿山七十二龙,以之立向收水。而皆取纳音五行,六十纳音起于金,故曰分金。然如以六十为得,则空其十二支接缝以成七十二者非矣。如以七十二为得,则干支强排以成六十者非矣。况言六十龙又有二,一则甲子起壬初,从卦不从支,而为平分六十龙。一则甲子起壬之半,从支不从卦,而为胎骨六十龙。说愈岐而愈谬,徒足滋惑而已。
  △《寸金穴法》·二卷(浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏。其书以俗本廖《九星穴法》为宗。谓穴法之外,当有异穴、怪穴,别为之图。所见盖又出于穴法九变之下。内一条云,汀州王氏墓,真武大坐形,龟蛇俱足,郭景纯为龟眼上下一穴,蛇眼上下一穴,子孙富贵不绝。其荒诞可知矣。
  △《画图》·一卷、《撼龙经》·一卷(两淮盐政采进本)
  国朝孙光{灬}撰。光{灬}字丹扶,馀姚人。顺治辛卯副榜贡生。官藁城县知县。其书托之杨筠松以授曾、刘诸人,实约取诸家之论气脉者,而附以己说。起原脉,终火,为目二十有四,题称第一图至二十四图。今惟动气一条有图有说,馀皆有说而无图,盖己佚缺。前载洪武六年刘基上画图疏,似依托所为。后附《撼龙经》一卷,题云余真如解,孙光{灬}删补。其说与《画图》相表里,二书皆专论龙脉,非游谈无根者比。然出于掇拾剿袭,不足名一家之言也。
  △《定穴立向开门放水坟宅便览要诀》·四卷(浙江巡抚采进本)
  国朝梅自实撰。自实字有源,宣城人。是书专以二十四山向用正五行,辨每年旺气节候。又以年遁方支论纳音生克,每山下各附《天符经》、《金精极》、《天河转运》等书所定吉凶曰。又附阳宅开门放水诸诀于后。但详宜忌,并不着其所以然。盖术家钞辑之本,以备检阅者也。
  △《山法全书》·十九卷(江苏周厚育家藏本)
  国朝叶泰撰。泰字九升,婺源人。自序谓先辑《平阳全书》,复辑是编,皆裒集前人堪舆之说,而以己意评注之,亦间附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主,其论峦头阴阳,尤尊杨氏,而辟廖金精之说。其龙法论九星不取五星之说。其凡例谓山法流传既久,其正形正象俱葬去无遗,故曰有遗穴无遗龙。若言遣龙,惟奇形怪穴人所不能识,人所不敢下者耳。于今日而言山穴,舍奇怪无从也。斯亦非平易笃实之道矣。
  ○附录
  △《尚书天地图说》·六卷(河南巡抚采进本)
  国朝潘咸撰。咸有《易蓍图说》,已着录。是书虽借《尚书》为名,以尧典经文冠前五卷之首,以禹贡经文冠末一卷之首,而实则支离曼衍,自抒其说,与经义渺无所涉,而其说又皆自逞私臆。如,谓月食非地影所隔,谓阳全阴半,月之围径,当减日体之半。皆据理而谈,不知测算为何事。故新法、古法两不能通,图说弥多,纠牵弥甚。其地图以《山海经》所列诸名不分真妄,案四方四隅排比骈联,齐如布算。又以《水经注》所列诸名不分今古,屈曲钩贯,纷若乱丝。至所绘今之舆图,颠倒南北,易置东西者十之八九。至其天图之末,附以《罗经图说》,甲子纳音。地图之末,附以元刘秉忠《玉尺经》。盛谈相地之术,尤为不经,列之经部,实为不伦,故附存目于《术数类》焉。
  ──右“术数类”相宅相墓之属,十八部,一百三十二卷,附录一部,六卷,皆附《存目》。
  △《九天玄女六壬课》·一卷(永乐大典本)
  旧本题唐袁天纲撰。天纲事迹具《新唐书·方技传》。前有序文,不着名氏。称伏羲受河洛之秘而画卦,文王重之,孔子备之。后世卜筮者惟鬼谷子得其要妙,至唐太史天纲袁公得其要旨。今镂梓以广其传。末题大德十年丙午,盖元人所伪托也。
  △《六壬军帐赋》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  旧本题河南刘启明撰。不着时代。案《崇文总目》有刘启明《占候赋式》一卷,《宋史·艺文志》有刘启明《气测候赋》一卷,盖北宋以前人。是书见于焦《经籍志》、钱曾《读书敏求记》,所言临戎传式之法,以四时识神之雌雄,亦《玉帐经》之流。明人已刻入《六壬兵占》中,此其别行之本也。
  △《河洛真数》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  旧本题宋陈抟撰。抟事迹具《宋史·隐逸传》。其说以《易》之卦爻配合人生年月日时八字,以定休咎。前有抟自序,又有邵子序,词皆鄙倍,殆术士不学者所为。下卷载晋管辂述洛书篇,首曰,夫河龙负图者,非龙也,乃大龟也。又曰,羲皇画八卦,后有大挠明之。尤极谬陋,不足与之辨也。
  △《邵子加一倍法》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。考《二程遗书》载邵子与程子言数,程子称只是加一倍法。盖指算数言之,非占验禄命之谓也。此书以六十甲子积数以卜贵贱吉凶,亦以加一倍法托之邵子,殊相矛盾。杨慎《丹铅录》曰:张横渠喜论命,因问康节疾,曰,先生推命否?康节曰,若天命,已知之矣。世俗所谓命,则不知也。康节之言如此。今世游食术人,妄造大定数、蠢子术托名康节,岂不厚诬前贤?则妄相假借,其来已久矣。
  △《六壬心镜要》·三卷、《后集》·一卷(浙江巡抚采进本)
  宋徐道符撰。道符自号无欲子,东海人。所着别有《六壬六经歌》一卷,今已亡佚,惟此书尚存。焦《经籍志》又作《六壬心鉴歌》,则字之讹也。自序谓取《神枢》、《灵辖》、《连珠式》、《花瓶记》、《元堂壁玉龙首雕科》诸书,遍求兴旨,攒略为歌。凡一百八十一篇,分成三卷。上卷九门,中卷十七门,皆论课象及一切日用事物占断。下卷十六门,皆军占。其杂占及十二神将论凡十三篇,别为后集。立说简该,使读者昭然易晓,在壬书中最为善本。今已全收入《六壬大全》中,故不更复录,而特存其目于此。
  △《六壬毕法赋》·一卷(浙江郑大节家藏本)
  宋凌福之撰。福之履贯未详。核其自序,盖理宗宝庆间人也。始徐道符作《六壬心镜》,建炎中又有邵彦和者着书,名曰《口鉴》,以阐明徐氏之说。后多为俗学所窜乱,福之因用彦和法作七言百句注释之,以成此书,融贯旧说,而缀以心得,独为精当。自序谓虽言词鄙拙,实决断之幽微,可为定论。世之言壬术者,多奉为秘钥。亦载《六壬大全》中,故与《心镜》并存目焉。
  △《皇极大定动数得一论》·一卷(永乐大典本)
  元吴正撰。正字大初,不知何许人。有大德庚子自序,称康节先生集成《大定论数》,不以示人。一日访隐者龚老于山间,见其孙方襁褓,曰此子神色凝重,将来可传吾学。即出袖中书以遗龚老。龚以授其孙,即所谓西峰先生也。先生讳端礼,尝鬻数于潭州城西,日才自给,便不复算。乃演为三十六类,以授石渠先生。石渠增为四十门,以授黄先生。后为白玉蟾得之,作《观物筌蹄》十论,以授蔡叔明。叔明传蔡习卿,习卿传傅君玉,君玉传许伯约,伯约以降,传者浸寂。余游方外,与野舟吴先生会于秋浦。先生名准,鄱江入。余就学其数,案图而索,间亦多验。旧稿无存,今再为是编,与同志者共讨论之。原始要终,意明词简,名之曰得一论,盖有取于天向一中分造化之义云尔。盖宋以后术数之家大抵托邵子以神其说。然邵伯温作《易学辨惑》,称邵子惟传王天悦、张子望二人,又皆早死。郑窃得天悦之书,伯温尚斥其依托,此纷纷者何自来乎?
  △《周易尚占》·三卷(兵部侍郎纪昀家藏本)
  不着撰人名氏。前有大德丁未宝巴序,称为莹蟾子李清庵作。按元李之纯号清庵,又号莹蟾子,有《中和集》,别着录。则此书乃之纯撰也。其书分十八部,皆论易课断法,与今卜肆术相类。惟于六神之外兼论神煞吉凶,则与今稍别。案宝巴有《易体用》十卷,中分三书,其第三书为《周易尚占》三卷,书名卷数皆与此书相同,然世无传本。或因宝巴之序疑此即宝巴之佚书,则误甚矣。
  △《玉灵聚义》·五卷(浙江巡抚采进本)
  元陆森撰。森字茂林,平江路人。官阴阳教谕。是书前有延二年森自序。又有天历二年刊书缘起,亦森所述,称申奉平江路阴阳司校正无差,及移准本路儒学训导考究,总管府指挥锓梓,则当日官刻之书也。所述皆龟卜之法。其曰玉灵者,案《史记·龟传》,祝龟之词有玉灵夫子语,司马贞《索隐》谓尊神龟而玉之,其名当取此义也。第一卷全录徐坚《初学记》龟部故实诗文及对偶之句,第二卷全录《龟传》,三卷以下乃及于图式诀法。词旨鄙俚,不出术家之习。其书久无刊版。此本传写颇脱误,证以《永乐大典》所载,全书卷首佚赵孟暄、骆天、范濂三序,卷三之末佚龟经秘诀三条,卷四佚自然清平一图,卷五之末佚推六神行法,配入五乡一章,自然卦颂一章,及所列十图,盖残阙之本。自孔子系《易》,极赞蓍德,而龟卜渐以不传。后世术家所用,皆别立名目,以意断制,非复古法,盖无足贵。今亦姑存其目,所佚诸条,不复采掇葺补焉。
  △《六壬五变中黄经》·二卷(浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏。中黄本道家之言,道藏有《太清中黄真经》二卷,亦名《胎藏论》,称九仙君撰,中黄真人注,共十八章,皆服К要诀。是书题嵩岳真人凝神子,与所称九仙君者不相合,盖术家窃道经之名以示神奇,与吐纳导引本无涉也。焦《经籍志》载有此书二卷,其来已久,故言六壬者多援以为证。今观其书,传写讹谬,注释亦多互异,殆后人已有所增损。书中自释巳身至疾病为正经,释盗贼至来意为后集,所释亦略无诠次。如释五行下先逃亡,次远行,次杂类,又次为求官,忽又间晴雨于婚姻、疾病之间,殊为丛杂。又如《六壬大全》所引,首载释十二将,而是卷无之。乃附贵人、太常、天空、白虎、玄武、阴后等七将之说于释官讼章,而叙次亦复颠倒。至卷末题释来意章,而所列乃青龙、蛇、朱雀、六合、勾陈、五将之说,与篇题殊不相应。盖必浅学者支离剽窃,从他书牵合成文,已非原本之旧矣。其五行章内谓本于《玄门宝鉴》一百六十卷,且谓今河中府龙门县有《宝鉴全书》。河中府为唐时之制,此殆旧本原文、变窜未尽者欤?
  △《六壬开观月经》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。考焦《经籍志》有蒋日新《开观月歌》一卷,而《六壬大全》所引亦与此合,当即日新遗本。分为八门,始于元首,终于五福,凡六十五卦,占断简要,颇行于时。其文已全载入《六壬大全》中,今别存其目。
  △《大六壬无惑钤》·一卷(浙江郑大节家藏本)
  不着撰人名氏。考《宋史·艺文志》、马端临《经籍考》及焦《经籍志》,但载有《六壬课钤》一卷,或即以此书当之,其是否莫能详也。《六壬大全》所载《总钤》,具列六十甲子、七百二十课、三传名目,与此颇合,而此更益以断词四语,其大旨与课经集多相出入。
  △《六壬行军指南》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。盖即《玉帐军占》之遗法。案课钤成局演三传,配以游都、鲁都,加十二将,以决军中攻守藏伏之用。每日为十二课,凡七百二十课局。条理分明,其意颇为周密。惟是兵之为用,情形万变,不可端倪,故恃成法者断不足以制胜,又岂能预占时刻,决以一定之吉凶?即以壬术而论,时将先锋,为一切神机所现,参以四时休旺之不同,固有同此课传神将而所验迥乎不一者。又况昼治夜治,神将悉殊,趋避益当有异,又安可为此刻舟以求剑乎?今是书所用惟游都、鲁都根于日干,不论节气及昼夜,而卷中注游鲁每局易一位,与自古军占之书独异,不知其何所据。依然从未有神煞不由年月日时而独视课局而移者,其为好事者臆撰无疑也。
  △《奇门遁甲赋》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。考焦《经籍志》遁甲书七十二家,以赋名者宋邱《天乙遁甲赋》及员卓《遁甲专征赋》而已。是编论奇门而不及于天乙,亦不主于用兵,殆非卓遗本。其于奇仪飞伏之理,词意简明,尚不至于荒诡。末附以《烟波钓叟歌》,明程道昌皆已采入《遁甲演义》中。其赋中注释,则大抵江湖术士摭拾浮谈,无所阐发也。
  △《六壬兵占》·二卷(编修励守谦家藏本)
  不着编辑者名氏。凡六壬百炼金、六壬军帐赋、金凤歌、行军占异为一卷,其兵占自时事休咎至凯旋闻诏共五十篇为一卷。六壬非为用兵而作,而五行生克制化与夫王相死生之用理可相通,故兵家亦多取为占验。《唐志》有李靖《玉帐经》一卷,李筌《六壬大玉帐歌》十卷,彭门《玉帐歌》三卷,其馀若胡万顷《军鉴式》之类,不可胜数。然流传既久,大抵出自术士伪托,非其本真。《新唐书·李靖传》赞,谓世言靖精风角、鸟占、、孤虚之术,故善用兵,是不然,特以临机果,料敌明,根于忠智而已。可谓知言。为将者苟能如靖之决策制胜,即一切游都、天目玉帐军占之说俱可存而不论,矧其出自后来之傅会者乎?是书为明人所刊,所采诸家,亦多未备。《兵占》末条称,太岁与太阴旺生大将年命,主后宫有暗助之力,其说尤为鄙谬矣。
  △《皇极数》·三卷(永乐大典本)
  不着撰人名氏。其说以八卦之数推人祸福吉凶。占子孙一条有云,此祖宗后代之数,先天不传之秘。司马温公得之于康节,康节子伯温又得之于司马公,从而流传。今得之者几希,予不得已而传之云云。牵及邵子,犹数学之惯技。牵及司马光,妄益甚矣。
  △《皇极生成鬼经数》·一卷(永乐大典本)
  不着撰人名氏。其法以手掌四指节起十二时,而以正节当生数为化星。一为贵,二为劫,三为文,依此推之,而参以甲子纳音,以断吉凶。世无传其术者,亦数学之横生支节者也。
  △《九天玄妙课》·一卷(永乐大典本)
  不着撰人名氏,专以先天八卦、后天八卦图推测吉凶。其祝辞有曰,一心虔请九天玄女帝君、伏羲、周公、一切演易先圣云云。鄙陋殊甚。考陶宗仪《辍耕录》曰:九天玄女课,其法折草一把,不计茎数多寡,两手随意分之,左手在上竖放,右手在下横放,以三除之,不及者为卦。一竖一横曰太阳,二竖一横曰灵通,二竖二横曰老君,二竖三横曰太吴,三竖一横曰洪石,三竖三横曰祥,皆吉兆也。一竖二横曰太阴,一竖三横曰悬,三竖二横曰阴中,皆凶兆也。其法又与此不同。总之,术家所依托而已。
  △《易占经纬》·四卷(江苏巡抚采进本)
  明韩邦奇撰。邦奇有《易学启蒙意见》,已着录,兹编专阐卜筮之法,以三百八十四变为经,四千九十六变为纬。经者《易》之爻辞,纬取焦氏《易林》附之,占则一以孔子占变为主,盖言数而流于艺术者也。《经义考》载其门人王赐绂序略,而此本不录。别有济南金城序,殊不及原序之详。
  △《签易》·一卷(浙江巡抚采进本)
  明卢翰撰。翰有《易经中说》,已着录。是书以六十四卦加太极、两仪、四象、进退、离合、大小、远近,衍为七十九数,易蓍策而用竹签。每签有辞,又各赘以赞释,以拟《易林》、《太玄》、《玄包》、《潜虚》诸书,实则方技者流以钱代蓍之变法耳。虽依傍卦义,于经义邈无关也。前有张鹤鸣所撰翰小传及翰自序,又有嘉靖辛亥曹金序,万历己亥李右谏序,皆称许甚至。然至今术数之家未闻有用其法者,则无验可知矣。
  △《周易悬镜》·十卷(浙江吴玉墀家藏本)
  明喻有功撰。有功字若无,又字混初,高安人。其书专言轨策之数。序称其术出邵子,然别无证验,盖方技家依托也。大旨以《皇极经世》为宗,而杂及于后世占卜之法。虽有依傍卦爻立说者,然皆非经之本义。邵子之《易》,朱子已称为易外别传,此又别传之别传矣。末纂左氏传繇象,并郭氏洞林,皆主占验之学者也。卷首有甘士价序,称为七卷,而此书实十卷。其第九卷帝王经世甲子,内载至国朝康熙二十三年甲子,则当是后人有所增入,故卷数加多耳。
  △《大易通变》·六卷(浙江巡抚采进本)
  明乔中和撰。中和有《说易》,已着录。是书一名《焦氏易林补》。取焦赣《易林》删其词之重复者,而以己意补缀其阙,凡一千馀首。焦《易》四千九十六变,传世既久,字多讹误,如以怏为快,以羊为缶之类,宋黄伯思、薛季宣已极论之。然古书讹误,岂后人所可续貂!况焦氏之学虽所称源出孟喜者,施雠等力斥其诬,而占验无讹,要于易外别传。自有专门授受,非儒生研求卦画所可臆推。中和之术不闻出赣以上,乃竟刊补其文,殊昧于度德量力之义矣。其曰《大易通变》者,焦氏旧本有唐王俞序,称曰大易通变,故中和用以为名云。
  △《易数总断》·(无卷数,两江总督采进本)
  旧本题新安和玉山人程汝文撰。不着时代。详其版式纸色,盖明人书也。其书分一千八十局,立三奇、八门,而上方则附以易卦爻词。盖方技之家以六壬奇门假易义以立法,非易之本法也。
  △《易冒》·十卷(江苏巡抚采进本)
  国朝程良玉撰。良玉字元如,歙县人。是书所论,皆以钱代蓍之法。自序称五岁丧明,究心卜筮,初作筮类五十篇。康熙己卯适楚,遇枯匏老人,得其秘旨,因增定为九十章。然皆术家常论,无他妙旨。至家宅章以六爻兼断六亲荣枯得丧,如兄弟旺则劫财,父母旺则克子,官爻旺则灾病,其说胶固难通。所论鬼神、诸星两章,穿凿支离,尤无理解。婚姻章内不根五行生克,不究用神衰旺,惟据卦名之美恶而论,则更乖谬矣。
  ──右“术数类”占卜之属,二十四部六十二卷,内二部无卷数,皆附《存目》。
  △《相掌金龟卦》·一卷(永乐大典本)
  旧本题鬼谷子撰。其法用草一茎,五指各自尖量至穷坑,复自拇指比至中纹,逐一截断,排列成龟,用以推断其成格。左右手共图三十四,以格之全与不全判人祸福。盖俚俗猥鄙之谈,托之古人也。
  △《贵贱定格三世相书》·一卷(永乐大典本)
  旧本题鬼谷子撰。其法以十二辰分属贪狼、巨门、廉贞、武曲、破军、文曲、禄存,而各为之像。又冠带、临官、帝旺诸星亦有像,盖术数家之俚浅者也。
  △《易衍》·二卷(永乐大典本)
  旧本题汉东方朔撰。而其歌括皆作七言律诗,则伪妄不待辨也。其法推言禄命,以六十甲子值日,一日分十二时。如甲子日子时命如何,丑时命如何,盖今世所谓八字者,此书仅用其四。考唐李虚中《推禄命》,尚论日不论时,朔乃先论时乎?
  △《贵贱定格五行相书》·一卷(永乐大典本)
  旧本题唐袁天纲撰,盖依托也。其说谓春夏秋冬十二时各变移部位,而曰某时生居黄帝之头,某时生居黄帝之手,某时生居黄帝之足,怪妄殊甚。又一条记所相一云,正月生人,四月受胎。前生京西路来,曾舍牛一头入僧寺,今生衣食丰足云云。益诞谬不足诘矣。
  △《五星要录》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏。书中多载梁成大、乔行简、华岳、真德秀等星命,盖南宋人所辑也。其布宫推象,皆前代旧法。故危月兼得子宫,亢金具在辰位,此在当时,亦或有所验,而以今法例之,则全不可施用矣。书首有阙文。其星象赋一篇,铨述颇详,而奥义精言,阐发尚鲜。如二主临财主富,官福居垣主贵,此则星家所共见,何待缕陈。至其论时人星命,虽间有特见,而附会处亦复不少也。
  △《康节内秘影》·一卷(永乐大典本)
  旧本题宋邵子撰,亦依托也。其术以八卦之数定人贫富贵贱。后有总论一篇,杂引古今事而有张南轩北门视草,柳翠拜佛参禅云云。则南宋以后人作矣。
  △《子平三命渊源注》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  元李钦夫撰。书末题大德丁未孟冬朔日,长安道人李钦夫仁敬注解。前有泰定丙寅翰林编修官王瓒中序,称《子平三命渊源》,得造化之妙。自钱塘徐大升后,知此者鲜。五羊道人李钦夫取子平喜忌、继善二篇特加注解,括以歌诀,消息分明,脉络贯通云云。盖专以诠释徐子平之书者。其说视后来星家亦多相仿,无甚秘奥,原本附《寸金易鉴》后,今析出焉。
  △《九宫八卦遁法秘书》·二卷(永乐大典本)
  不着撰人名氏。其说以支干配天德贵人等星,推人休咎。盖以阴阳家神煞之说窜入禄命者也。
  △《成数大定》·一卷(永乐大典本)
  不着撰人名氏。其法以生人干支合八卦之数,推寿夭富贵贫贱。盖术士变幻之谈,以易数与禄命并为一法耳。
  △《寸金易鉴》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)
  首题西蜀易镜先生撰,不着姓名。后有洪武甲子跋语一则,称其书为日者松山得异人所授,世传类多舛讹,此本乃杨谦德补注,发明不少。谦德亦不知何许人也。书中以月令为提纲,案其四柱之五行,配其阴阳,取为用神,分官、财、印、煞、食神、伤官六格,察其生旺死绝,定其强弱贵贱,说理颇明,在术家为平正通达之本。然皆人所共知,别无精义也。
  △《演禽图诀》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)
  旧本题明刘基撰,《明史·艺文志》不载,亦近代所依托也。其书取二十八禽各为之图,先以四时忧喜进退。次隶六甲,定其取化吉凶,断人禄命。凡一切旬头、胎命、身宫、入门起例之说,概不之及。
  △《古今识鉴》·四卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明袁忠彻编。忠彻,鄞县人。父珙,字庭玉,号柳庄,精于相法,尝决成祖当有天下。及即位,擢官太常寺丞。忠彻传其父术,亦仕至尚宝少卿。《明史·方技传》附见珙传中。史称所着有《人相大成》,今未见。是编乃宣宗命采古来相人有验者裒为一书,至景泰二年始奏进。所录上自三皇,下迄明代,又自作象人赋一首附之。夫相术精微,心传神会,捃拾典故,仅得其粗。且其编次体例,颇嫌淆混。如以季友、老聃以上属之三代,以孔子、颜、曾而下系之列国,殊为强生分别。至宓羲蛇身人首,神农人身牛首诸说,纬书妄记,本属荒唐,亦并列之,尤失持择。若乃文君脸似芙蓉,眉如远山,亦入相法,则几于笑具矣。
  △《范围数》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明赵迎撰。迎,巩县人。嘉靖丙戌进士。官南京工部主事。是书前有嘉靖壬辰自序,其法本之河洛,以干支配合先后天成数,推人禄命。相传以为出于陈抟。盖取甲己子午九、乙庚丑未八之数为先天,为范。天一生水,地六成之之数为后天,为围。故用《易》系辞范围天地之意以命名。起于一百一十一数,而极于二千三百五十四数。其起大小运流年悉如星平家例,盖又以图书之学窜入禄命者也。考元贾颢先有此法,集诸家论说为书,其文颇繁,今犹存《永乐大典》中。是书自图式至流年断诀,凡十五门。详其体例,盖即约贾书以成编耳。
  △《百中经》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏。考陈振孙《书录解题》有《信斋百中经》一卷,安庆府本,不着名氏。又《怡斋百中经》一卷,东阳术士曹东野撰。其述东野之言曰,今世言五星者,皆用唐显庆历。历法无虑十馀变,而《百中经》犹守旧,安得不差?于是用现行历推算云云。此书所列十一曜躔次,用宋之统天,开禧会天,元之授时四数为准,而其纪年至明嘉靖中。殆术者以次续补,转相沿用,而未改旧名欤?
  △《吕氏摘金歌》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)
  旧本但题吕氏撰,不着其名。其书论列五星,专以身主命主为重。案星命所系,以立命之宫所躔度为最,其次命主,其次度主,又其次身主。身主所以次于命度者,以凡人皆以月为身也。篇中于度主不甚重,未为得要。其立论间有可采者,《星平大成》诸书已多取之矣。
  △《五曜源流》·二卷(浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏。前有自序云,遇一老僧所传。盖术家依托之辞,不足信也。其书专论子平。曰五曜者,即指五行而言,非五星术也。其法以日干为主,推五行之衰旺宜忌。十干又以时分,断其休咎。持论颇平正,《三命通会》及《星平会海》诸书全录用之。
  △《五星考》·三卷(浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏。首言安命分宫之法,次及大小行限,次及吉凶星曜神煞,次论拱夹冲钓以及穷通寿天诸局,多列图说。观其义例,当出自明人之手。其中精当者,《星平会海》俱已采掇无遗。至于二十八宿,如女自属土,牛自属金,无可疑者。而此书于一宿之中五行互用,如角初度至三度以为属水,四度至八度以为属木,九度至十三度以为属金,他宿仿此,此则务为新奇而不当于理矣。且角止有十度,而演至十四度,他宫诸宿略同,亦不知其何所本也。
  △《星平会海》·十卷(通行本)
  不着撰人名氏。黄虞稷《千顷堂书目》载有其名,盖明人所编。前有自题,称武当山玉虚宫三逢甲子日金山人。如果甲子三逢,则年已一百八十矣,术家故为虚诞以惑人听,不足凭也。其书兼论子平五星,所撮取者不一家,而亦有合有不合。如加盘乔庙诸法,持论非不详密,而推衍家宗之,往往十失其九。且印行既久,模糊舛误,几不可句读,在坊本中又出《星平大成》之下矣。
  ──右“术数类”命书相书之属,十八部,二十九卷,内六部无卷数,皆附《存目》。
  △《玄女经》·一卷(两江总督采进本)
  旧本题云黄帝授三子《玄女经》,盖术数家依托所为。《隋书·经籍志》有《玄女式经要法》一卷,列之五行家。此书详于论嫁娶日辰,其发端以天一所在占日之吉凶,以天罡加临占与人期会,亦属五行家言,然无以证其即《玄女式经要法》否也。此本为毛晋所刻,字多脱误,殆不可读。
  △《洪范政鉴》·十二卷(永乐大典本)
  宋仁宗皇帝撰。前有御制序曰:宸宫馀暇,览史籍,《洪范》之说,缅然可寻,而伏、郑所编,靡闻全录。前则歆、向作传,散布群篇;后则京、夏诸儒,衍释证兆。简牍广记,颠末弗齐。不有汇分,何从质信?亦尝取书林之奏,合日官之藏,参咨迩臣,覆究曩例。遂采五行六,前世察候最稽应者,次为十二卷,名曰《洪范政鉴》。若语非典要,过涉怪谲,则略而不载。若占有差别,互存考验,则析而详言。君人者承天子民,必逆知未萌,前虑诸慝,庶乎嗣祖宗之构,顺阴阳之构,故因题辞,兼以自励云云。《玉海》云,康定元年十一月丙辰,内出御制《洪范政鉴》十二卷示辅臣,即此本也。其书以五行分类,自春秋以迄历代事应,采摭颇详,盖亦古帝王敬畏修省之意。然圣人钦崇永保,无刻不然,不必遇变而始警。即上天垂戒,亦从无一定之格,不移尺寸。《洪范》庶徵,约举感应之理,亦大凡耳,汉儒推衍,条目愈繁。稽其所谈,率以某灾应某事,而不能先言某事当有某灾,故刘知几《史通·书志篇》曰,肇彰先觉,取验将来,言必有中,语无虚发。苟志之竹帛,谁曰不然。若乃前事已往,后来追证,课彼虚说,成此游词。多见其老生常谈,徒烦翰墨,又穿凿既甚,同异弥多。知几所谓董、京之说,前后相反。向、歆之解,父子不同。言无准的,事益烦费者,尤笃论也。虽仁宗令主,其书当存。而所言无裨于实政,今谨附存其目焉。
  △《礼纬含文嘉》·三卷(浙江吴玉墀家藏本)
  不着撰人名氏。目录后有题词曰,巳上天镜、地镜、人镜,皆万物变异,但有所疑,无不具载。此乃三才之书,共六十篇,易名《礼纬含文嘉》三卷。绍兴辛巳十一月二十九日,东南第三正将观察使张师禹授。考宋两朝《艺文志》曰,今纬书存者独《易》。而《含文嘉》乃后人着为占候兵家之说,与诸家所引礼纬乖异不合,故以易纬附经,以含文嘉入五行云云,则其书实出南宋初。然张师禹记特称易名《礼纬含文嘉》,则此名实师禹所改,原本称即其本书。两朝《艺文志》疑其乖异不合,盖偶未详核也。朱彝尊《经义考》既历引诸书所引含文嘉,证其不合,又云所见凡二本,一本画气星之象,而附以占词,一本分天镜、地镜、人镜。皆非原书,而于含文嘉标目之下仍注存字,则舛误甚矣。
  △《丙丁龟鉴》·五卷、《续录》·二卷(两江总督采进本)
  宋柴望撰。望字仲山,江山人。嘉定、绍熙间为太学上舍。除中书,特奏名。淳六年,岁在丙午,正旦日食,望因上此书,逮下诏狱。寻放归。景炎二年,荐授迪功郎,史馆国史编校。宋亡后,不仕而终。为柴氏四隐之一。是书大旨以丙午丁未为国家厄会,因历摭秦庄襄王以后至晋天福十二年,凡值丙午、丁未者二十有一,皆有事变应之,而归本于修省戒惧,以人胜天。《通考》着录作十卷,此本止五卷,然首尾完具,盖明人所合并也。续录二卷,一为元人所续,记宋真宗景德三年至理宗淳七年值丙午、丁未者五;一为明人所撰,记元世祖大德十年至顺帝至正二十七年值丙午、丁未者二。亦各举时事实之,如望书之例,均不着姓名。考阳九、百六、元二之说,自汉以来即有之,丙丁之说则倡于望。元人续录序引阴阳家之言曰,丙丁属火,遇午未而盛,故阴极必战,亢而有悔也。又曰,丙禄在巳,午为刃煞,丁禄居午,未为刃煞,其术纯用术数家言,不出经典。夫王者敬天勤民,无时可懈,岂待六十年一逢厄会,始议修省!且史传所书,乱多治少,亦不必尽系于丙丁。望徒见靖康之变,适在是二年中,故附会其文,冀以悚听,实则所列事迹,多涉牵就,宜其言之不行也。且论涉礻几祥,易荧民听。《辍耕录》所载龙蛇跨马之妖言,岂非至正二十七年适当丙午,遂借是说以惑众欤?后世重其节义,又立言出于忠爱之诚,故论虽不经,至今传录,实则不可以为训也。
  △《黄帝奇门遁甲图》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。所载惟阴阳十八局及入门凡例,而馀法皆不详。前有序一篇,末题景己亥七月,兵部尚书杨惟德。案陈氏《书录解题》,景间修《遁甲玉函符应经》,为司天春官正杨惟德撰,而仁宗御制序文。今此序又称惟德自撰,其官阶既不相合,而文辞鄙拙,亦不类宋人。殆好事者依托为之也。
  △《太乙统宗宝鉴》·二十卷(浙江汪启淑家藏本)
  旧题元晓山老人撰,不知其姓名。前有大德七年自序。钱曾《读书敏求记》,称其家藏旧钞《统宗宝鉴》有二本;其一后附《起例》、《真数》、《淘金歌》三书各一卷,其一后附《数林》、《筹数》、《专征集略》、《神机三镜》四书各一卷。今检此本,并无所附,或为传录者所删削也。其书以太乙周行统运六十四卦,与夫五福三基之贵神,八门十精之星使,经纬错综,标类成编。凡分二百馀目,大约本王希明《金镜式经》而推扩之,颇为赅备。案王肯堂《郁冈斋笔麈》云,太乙之术,世所宗尚者惟《统宗宝鉴》。其求积年术,置演上元甲子,距元大德七年癸卯岁,积一千零一十五万五千二百一十九年以为七曜齐元之法。然用此积算逆推至上元甲子,得气应三十四万七千八百七十五分,乃戊戌日酉正三刻,非甲子年甲子月甲子日甲子时也。其非七曜齐元明矣。作太乙书者不精算法,故讹舛如此。行之数百年,莫为是正,可叹也云云。是其于演记寻元之术,殊未足据矣。
  △《太乙成书》·八卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。是书以太乙五将奇偶二算演七十二局,视岁神吉凶。其法以上元甲子岁太乙起乾行八宫,每三年一徙。计神起寅,逆行十二辰,天目起甲,顺行十六神。又以计神加艮求天目所在,为始击将,而天目、始击又各以其算立大将、参将,故必七十六局而五将游行变动之格始周。凡五周为三百六十局,而甲子之太乙始复归于乾。其每月者为月局,阴阳顺逆,略如遁甲法。复约之为日局,而太乙之用乃具。书中所列诸局,杂引《淘金歌》、《金镜》、《福应》、《紫庭诸经》及《乐产》、《王佐秘珠》诸说以证之。不为诠次,往往冗杂无绪。又其论兵家主客先后以算之和长者胜,若关囚掩迫,宜固守而算少者,不利深入,亦为牵于成局。殆《新唐书·方技传序》所谓迂而入诸拘碍,泥而弗通大方者也。
  △《禽总法》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏。言八门休旺及二十八宿降伏、厌禳之法。其论禽宿,多援引古人以自神。至谓周公制礼时,遇房日兔。夫子在陈绝粮,遇昴日鸡以救。术者之荒诞无稽,大率类此。末载遁甲符咒诸图,尤鄙俚不足据。
  △《黄帝演禽七元三传心法》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。其书乃以七元之翻禽倒将论战阵主客之用者。其略以兵气在内,利为主,兵气在外,利为客。而比和则利招安,不交则利退保。值时之壬癸,为截路与旬空时,皆在所避。其文颇亦简明。然所列条目,有倒将而无翻禽。且标题称七元三传,而此书仅有一元三传。为壬家言,或本参用壬术,而卷中并未之及,非完书也。
  △《七元六甲天书》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。杂取星禽衰旺,论藏兵立寨及出行之吉凶,而参以六甲青龙之图及掌中门,似又旁采遁甲之术。其论每月值日星、咸池、月厌、往亡之类,又与近世选择家相同。大都剽窃成书,夸诞无取。末附以观日月图及占旗步风之说。至谓敌用青旗则我用白旗必胜,风从南来为缓风,阵不宜动,从北来为胜风,我军不战大胜,此尤术士悠谬无稽之说矣。
  △《奇门要略》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。大都摭拾《奇门五总龟》之说,略加诠次,于得奇、得门、得使毫无所发明。即超神、接气亦未之及,而以为得宋平章赵公之传。书末复援刘基、徐达以自神其术。此术家诞妄之习,不足究诘也。
  △《太乙遁甲专征赋》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。考焦《经籍志》有明员卓《遁甲专征赋》,其名与此相合,或即卓书,或后人所拟作,莫能详也。其书以遁甲论行军趋避之用,不外《烟波钓叟歌》中之意,别无所发明。且以太乙命名,而篇中绝无一语及太乙九宫计神主客者,尤为不可解矣。
  △《佐元直指图解》·十卷(安徽巡抚采进本)
  旧本题明刘基撰,汪元标订,江之栋辑。盖世有《佐元直指赋》一篇,传为基所着。天启丁卯,之栋因演为图式而纂注之,元标则为刊刻以行者也。其书以相地为主,于山运卦位星宫吊替之说略具。八卷以下,详选择之要。末附上官出行吉凶,间采六壬遁甲、游鲁奇仪之说。视术家游谈不根者,尚为简当。
  △《肘后神经大全》·三卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  旧本题涵虚子瞿仙撰。瞿仙者,明宁献王权自号也。权有《汉唐秘史》,已着录。其平生颇讲神仙方技之书,所着《肘后神枢》二卷,《运化元枢》一卷,见《明史·艺文志》。又高儒《百川书志》亦云瞿仙肘、后神枢二卷九章七十七条。今是编所载皆推算诸星煞吉凶以为趋避,上卷为值日图,中卷为值时旁图,下卷为值日时断例,卷帙篇章,与明史志及高儒《书志》俱不相合,图说亦皆疏陋,疑已为后人增益,非原本矣。
  △《遁甲吉方直指》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明王巽撰。巽自号秦台子,兰阳人。官钦天监五官司历。是书前有自序,谓永乐中上巡狩北京,增《大统王遁历书》,命巽及冬官正皇甫仲和、灵台郎汤铭等推演遁甲,删诸凶时,专注吉门以利用。因集为此书,盖亦《壬遁历》之略例也。然术家主趋避,未有不明于所避而可以获吉者。专选吉方以求验,非古法矣。
  △《类编历法通书大全》·三十卷(两淮盐政采进本)
  不着编辑者名氏。考《明史·艺文志》载《历法通书》三十卷,注金何士泰《景祥历法》,临江宋鲁珍《辉山通书》合编。今观是书,于何、宋两家外,另标鳌峰熊宗立《道轩类编》一行,不知何时增入。十九卷以前目录析为三节,分标何、宋、熊三人之名。自二十卷以下,别起目录,似又另为一书,而不详何人所纂。卷首原序亦无姓名,称宋《辉山通书》,集先贤之秘,而何景祥《历法集成》,又辉山所未见,故以二书合之。其说与《艺文志》相合,疑即志所称《历法通书》,而坊间又有所增益也。其所载选择之要,皆术家常法,初无秘义。至纰缪之处,则钦定《协纪辨方书》驳正详矣。
  △《原本五行类事占徵验》·九卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  旧本题明李淑通撰。前有正统庚申自序,其结衔称赐进士前詹事府通事舍人。其里贯称河南。考太学明进士题名碑,正统庚申以前无所谓李淑通者,疑不能明也。然钱春作《五行类应》,已称淑通有此书,则其来久矣。大旨祖《汉书·五行志》所引董仲舒、刘向、刘歆之说而衍之。故其体例近古,不似五行家之猥鄙,然其为穿凿附会则一也。
  △《五行类事占徵验》·六卷(安徽巡抚采进本)
  不着撰人名氏。案钱春《五行类应》凡例,称其书初成于中州李氏淑通,重修于张氏贲通,名曰《五行类事占徵应》,因为参订而改题之。考李淑《通书》凡九卷,尚有范氏天一阁写本传于世。今检此书,类目次序俱与钱本相同,殆即张贲通之书矣。惟春称书名作《徵应》,而此本实作徵验,稍有不合,或传写有一误也。其书历记古今灾异之事,惟元代阙焉。所列门目,悉本之诸史五行志,大抵与马端临《物异考》相近,惟分析标题,少异其面目耳。
  △《通书捷径》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明楼楷撰。楷号南沙,鄞县人。是书成于嘉靖癸亥。以世行《选择通书》有彼此背驰,弃取违戾者,故作此以正之。其似吉而有犯,本凶而多解者,咸为之辨析,盖亦当时坊行之本。
  △《选择集要》·六卷(两淮盐政采进本)
  明黄一凤撰。一凤字时鸣,峡江人。万历庚戌进士。以术家通书多改窜古人成法,以致选择谬误,因取杨救贫《造命千金歌》为主,而以吴景鸾、郭景纯、曾文<辶山>诸说参考成书,词意简明,颇为得法。前有一凤原序。国朝雍正中,余朝相为之重刊,并附镌其所作《齐安堂辨疑》及《续补》于末。
  △《五行类应》·九卷(江苏巡抚采进本)
  明钱春撰。春有《湖湘五略》,已着录。此书乃春以御史巡按湖广时取李淑通及张贲通所辑《五行类事占徵应》一书,稍为参订而刊行之。自春秋迄于南宋,皆仍原书之例。自称于徵验之事牵合附会者,略为芟。然以原书相较,大略相同,亦未尝有所订正也。
  △《大统皇历经世》·三卷(江苏巡抚采进本)
  明胡献忠撰。献忠自号六六道人,婺源人。其书以明代《大统历》所列《九宫紫白图》俗师多有讹异,故特揭而明之。大指推本《洛书》。弁以八卦法象三十六宫序卦之图,并取丹书图象而以敬与义为一白,怠与欲为二黑,谓即九宫紫白之原,其立说不免过高。次及九星中宫款歌,黄黑道列宿一切吉凶消息之要。中卷为十二月直日星煞之图。下卷为六甲直时星煞之图。盖当时选择通行之本也。
  △《奇门说要》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明郭仰廉编。仰廉始末未详。是书即阴阳十八局起例立成之说,别无要指,盖亦从诸书抄撮而成者。
  △《将门秘法阴符经》·三卷(浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏,但称为陈抟所传。分前、后、别三集。前集取星平家三刑方为安营要诀,旁及占风候气,并用壬家生死К二神以为案,十二月节背生击死必胜。后集以坐孤取虚术为言,而广其说为万人用年,千人用月,百人用旬,辅以六用青龙之图。末复载金威玉女符咒暨六甲隐身法为别集。殊诡诞不可信。
  △《禽遁七元成局书》·十四卷(两江总督采进本)
  国朝汪汉谋编。康熙癸酉,陈锟录而传之。锟自题曰门,不知其何地也。其书亦用翻禽倒将之法,有气将、日将、时将、彼将、我将、时制日、我制彼者为吉,反是为凶。以二十八宿案每日十二时,考其吉凶,论行军主客胜负之机。自一元甲子日行禽虚日鼠日易一禽,阅七甲子,禽凡十五周而复循其始,故有《七元成局》。所条列亦颇井井,世之为兵家言者每称之。然考其所列翻禽倒将之法,亦俱舛互失次。据池本理论翻倒法,以翻覆为翻禽,为我取上禽下之意,故居时将之下。倒转为倒将,为彼取下伏上之义,故居气将之上。翻宜制倒,而此概沿俗说,以倒将为翻禽。即此可见所学之未精矣。
  △《陈子性藏书》·十二卷(江西巡抚采进本)
  国朝陈应选撰。应选字子性,广州人。康熙中诸生。是书专为选择而设。首列理气天体论、太极图说及诸图,次论罗经,继言选择。多取旧说,断其得失,亦自发新论。然于太阳、太阴过度皆用古法,由今推之,多所未合,推衍后来流年,亦颇讹舛。又如何尚公煞等名,亦多不可信。唯用真太阳到向到坐法及六气元机定局,尚为合理耳。
  ──右“术数类”阴阳五行之属,二十六部,一百六十三卷,内二部无卷数,皆附《存目》。
  △《太素脉法》·一卷(通行本)
  不着撰人名氏。其书以诊脉辨人贵贱吉凶。原序称,唐末有樵者于崆峒山石函得此书,凡上下二卷,云仙人所遗。其说荒诞,盖术者所依托。此本只一卷,或经合并,或佚其下卷也。案《太素脉》自古无闻。《宋史》载,僧智缘,随州人。嘉末,召至京师。每察脉知人贵贱祸福休咎。诊父之脉,而能道其子吉凶,所言若神。王疑古无此术。王安石曰,昔医和诊晋侯而知其良臣将死,则视父知子,亦何足怪哉云云。其引据亦自有理。然推绎传文,医和亦以人事断之,料其当尔。故其对晋侯曰,疾不可为也,是谓近女室,疾如蛊,非鬼非食,惑以丧志,良臣将死,天命不。其对赵武曰,国之大臣,荣其宠禄,任其大节,其祸兴而无改焉,必受其咎。何尝一字及于脉?且传曰视之,亦不云诊。是特良医神解,望其神色知之。安石所云,殊为附会。大抵此术兴于北宋,故智缘以前不闻有此。而罗扩作《张扩传》,称扩少好医,从庞安时游。后闻蜀有王朴善脉,又能以太素知人贵贱祸福,从之期年,得衣领中所藏素书,尽其诀,乃辞去。扩,徽宗时人,则王朴当与智缘同时,足证其并出于嘉间。观此书原序,亦仅称唐末所得,其非古法审矣。此本所载皆七言歌括,至为鄙浅,未必即领中之素书,殆方技之流又从而依托出。
  △《神机相字法》·一卷(永乐大典本)
  是书一名《景齐字至理集》。景齐不知何许人。自序称,偶信步山石,忽见一异人,箕踞于盘石,询某曰:子非景齐乎?仆惊其预知姓名,疑是神人。异人曰:此乃东华洞文,上卷奇篇,尝付安石。今日以中卷授于子。密窥乃《阴阳秘记》,释字神机之书云云。似是南北宋间人矣。盖浅陋术士耳,闻有王安石《字说》,遂假借其名也。
  △《龟鉴易影皇极数》·一卷(永乐大典本)
  旧本题邵居敬撰。不着时代,亦不知何许人。《永乐大典》载之,则元以前书矣。其法以字之偏旁定吉凶。如云二口一犬,哭泣临身。牛角安刀,情事解散之类。盖今所谓测字术也。
  △《纪梦要览》·三卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明童轩撰。轩字士昂,鄱阳人。景泰辛未进士,官至吏部尚书。是书梦论一卷,历代纪梦事实二卷,卷末禳梦符及占梦法,则鄙俚荒唐,为异端邪说之尤矣。周官占梦,其法不传。《汉志》有《黄帝长柳占梦》十一卷,《甘德长柳占梦》二十卷,今亦久佚。轩乃摭村巫瞽说以当之,不亦陋乎?
  △《梦占类考》·十二卷(内府藏本)
  明张凤翼撰。凤翼字伯起,长洲人。嘉靖甲子举人。《明史·文苑传》附见皇甫氵孝传末。是编取六经子史及稗官野乘所言梦兆之事,排比成书,分为三十四类。大抵摭集原文,略采后人之论,及以己见附之。然亦仅据其善恶已然之迹,而于所谓占事知来者,茫乎未得其术。则亦仅抄撮故事之书,而不可据以候示吉凶,于占之名,颇无当也。
  △《梦林元解》·三十四卷(两淮盐政采进本)
  明陈士元撰,何栋如重辑。士元有《易象钩解》,栋如有《明祖四大法》,皆已着录。士元初作《梦书元解》,栋如因而广之,分梦占二十六卷,梦禳二卷,梦原一卷,梦徵五卷。前有凡例,称是书在宋景间名《圆梦秘策》,为晋葛洪原本,而宋邵雍辑之者,其言无可证据。又有孙序一篇,辞气纤俗,盖术家依托之文,士元等不及辨也。
  ──右“术数类”杂技术之属,六部,五十二卷,皆附《存目》。
  (案:占梦见《周礼》及《诗》,其事最古,然《汉志》已列之杂占。相字、太素脉之类,并出后世,益不足道矣。今统名曰杂技术,录其名以备数耳,非有所取也。)
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  △《汉原陵秘葬经》·十卷(永乐大典本)   不着撰人名氏。前有自序,称昔因遇楼敬先生,传阴阳书三本,其用甚验。直指休咎之理,出生入死。遁甲之法,乾兑坎离迁宅之法,辨年月日时加临运式。余因暇日,述斯文五十四章,分为十卷,备陈奥旨。立冢安坟,择地斩草,冢穴高深,丧庭门陌,碑碣旒,无不备矣云云。盖术家所依托,所云楼敬先生,岂假名于娄敬,而其姓误加木旁欤?   △《葬经》·一卷(两江总督采进本)   题云《青乌先生葬经》,大金丞相兀钦仄注。考青乌子名见《晋书·郭璞传》。《唐志》有《青乌子》三卷,已不知为真古书否。此本文义浅近,经与注如出一手,殆又后人所依托矣。郭璞《葬书》引经曰者若干条,皆见于此本,然字句颇有异同。盖作伪者猎取璞书以自证,而又稍易其文以泯剽袭之迹耳。未可据为符验也。   △《天机素书》·四卷(通行本)   旧本题唐邱延翰撰。延翰字翼之,闻喜人。《通志·艺文略》载延翰《玉函经》一卷,《黄囊大卦诀》一卷,无此书名。惟《堪舆类纂》载宋吴景鸾进《阴阳天机书序》云,唐开元中,河东星气有异,朝廷患之,遣使断其山。究其实,则邱延翰所作之山也。捕之弗得,诏原其罪。乃诣阙进师授《天机书》,
并自撰《理气心印》三卷。元宗赐之爵,以玉函藏其书内廷,禁勿传。唐末兵乱,曾求己、杨益于琼林库获《玉函》,发之得《天机书》,由是杨、曾之名始着。曾授陈抟,抟授景鸾父克诚,景鸾于庆历辛巳承诏进《天机》、《心印》二书,然则《玉函》、《天机》本一书而二名也。然其说颇诞,已不足为据。是书尤词旨猥鄙,不类唐以前书。二卷以下图说参半,所谓三仙讲、五虎讲诸图,冗复牵缀,皆无意义。大抵明代地师因景鸾之说所为,又非宋人相传之本矣。   △《内传天皇极镇世神书》·三卷(浙江巡抚采进本)   旧本题《邱延翰正传》,杨筠松补义,吴景鸾解蒙。核检其文,实出伪托。其大例以天星二十八宿附于二十四山龙之下,以乾、坤、艮、巽为四厘极,配以К、罗、计、孛四星,以角亢、奎娄、斗牛、井鬼分为四候,不知其何所取义。案《青囊序》有先看金龙一语,后人以亢、牛、娄、鬼四星当之,原属臆解。是书又云四金不以方位言,专以在地之形,应在天之象。考星野见于《周礼》,其占候略见于《左传》。《唐书》载僧一行亦以山河两戒配列宿。然第就方舆大势言之,初非沾沾于一邱一壑,指其象某宿某垣也。杨、赖诸家间借天星以代干支字面,如亥曰紫微,兑曰少微之类,特欲变
文以示深隐。后人误会其意,浸以天星立说,于是亥为贵龙,艮为富曜,踵讹袭谬,异说纷纶,遂至离方位而言星象,断非杨、赖之旧法,无论邱延翰也。   △《地理玉函纂要》·二卷(浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏。案《玉函》之名,相传本于邱延翰书,然其书久已不传。是本托名《纂要》,设为诸图,杂以三合长生之说,末附黑囊经口诀、捉穴心印、造理赋数条。大抵剽取坊本伪书,随意窜入,不足据为定论也。   △《天玉经外传》·一卷、《四十八局图》·一卷(通行本)   旧本题宋吴克诚撰,其子景鸾续成之。一名《吴公教子书》。案克诚父子名氏,古籍无徵。惟术家相传,谓克诚德兴人,尝从学于陈抟。景鸾承其指授,庆历中应荐入都,授司天监正。以论牛头山山陵事下狱。遇赦后,佯狂削于天门西岸白山洞。治平初,遗书与女而终。女即虔ヘ张道明之妻,以其书授廖者也。今观是书,大半剿袭《青囊催官》词句,而阴据《玉尺经》三合为本。如以寅午戌为火局,遂谓寅龙左旋属丙,右旋属丁。非但以木为火,违其本性,即论三合,丁火当生酉旺巳,墓丑正与寅午戌相反。又如因艮近寅,辛近戌,遂并以艮辛为火,坤乙为水,乾丁为木,巽癸为金,屈天干以就地支。溯流忘源,
并失三合缘起之意。宋人议论尚无此派,断为明人赝作无疑。次卷《四十八局图》,即衍前说。李国木序云,传为嘉、隆间欧阳氏鸾笔所书。附以经验各图,如朱国祚、黄洪宪祖地之类,皆明万历时人,其伪托之迹尤显然也。   △《九星穴法》·四卷(通行本)   旧本题宋廖撰。地理家以杨、曾、廖、赖并称,而书独佚不传,故诸家着录,皆无其目。是书莫知所自来,盖依托也。其法专以九星辨穴体。所谓九星者,太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体,合天罡燥火为九。其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等,各系以图与说,已不免强无定之形以就一定之格。至其双臂太阴一条云,若两臂太尖,名夹刃,主杀人至毒,须人力锄去尖头,使令圆净,则变凶为吉。是人不受气于地,地转受形于人矣。但择一吉地之图,依其高下而培筑产刂削之,固不难尺寸悉符,曲折相肖也,然有是理欤?   △《玉尺经》·四卷(通行本)   旧本题元刘秉忠撰,明刘基注。秉忠初名侃,字仲晦,其先瑞州人。曾祖官邢州,因徙家焉。少补邢台节度府令史,旋弃去。隐武安山中,从浮屠法,更名子聪。世祖在潜邸,僧海邀与入见,大悦之,留赞大计,人称聪书记
。及世祖即位,始创议建国号,规模制作,皆所草定。至元元年,拜光禄大夫、太保,参预中书省事,更赐今名。十一年卒,赠太傅赵国公。谥文贞,后改谥文正,追封常山王。事迹具《元史》本传。基有《清类天文分野》之书,已着录。秉忠精于阴阳术数,世祖称其占事知来,若合符契。尝相地建上都于龙冈,又建大都城,其规制皆秉忠所定。顾史不载其着有是书,《永乐大典》备收元以前地理之书,亦无是编,明嘉、隆以前人语地学者皆未尝引及。知其晚出,特依托于秉忠。基注中有贵州北界之语。贵州在元季为顺元宣慰司,明初改贵州宣慰司,永乐间始置贵州布政司。基当太祖时,何由与广东南并称,是注之伪托,亦不问可知。其书言万山起自昆仑,其入中华分五岳者为艮震巽三条。又云,黄河界而西北丑艮行龙,长江限而东南巽辰起祖。不知黄河自西北而东南,依形家言,当云乾亥行龙。长江自西南而东北,依形家言,当云坤申起祖。盖承上文而自忘其谬。又以金临火为自焚,木入金为绝命,离龙见兑坎为自废,震龙见离兑为伤劫。不知山川蟠郁,千里百里,初无定形。必如所云自起祖以至落脉,兑不可以入离,离不可以趋兑,将褒斜之谷不可以入终南,九华之峰不可以趋锺阜。拘而鲜通,莫此为甚。其论
向篇,谓龙穴之善恶从水,而以生旺三合为主,是转以峦头之形势,系于水口之吉凶。舍本齐末,益复支离。自此书盛行,江南地学,率皆以三合为正宗,趋生趋旺,从向从龙,纠纷不已。盖三吴泽国,言水口则易于傅会,是以辗转相承,末流益炽。国朝华亭蒋平阶作《地理辨正》,始攻之甚力。虽平阶欲尽变理气家言,未免过当。然谓其窃杨、赖两家龙分顺逆、砂辨、贵贱之绪论,参以臆说,词虽澜翻,意实肤浅。平阶所纠,要不得谓之吹索也。   △《披肝露胆经》·一卷(通行本)   旧题明刘基撰。《明史·艺文志》亦载有其目。然观书中所分龙诀、穴情两篇,大半剽刂《撼龙》、《葬法》诸书。砂诀、水诀歌亦皆浅俗,如笔架科名应有分,满床牙笏世为官等句,基必不若是之陋。后附南北平阳论数条,则李国木杂取他家之书附入者,尤为鄙,殆嫁名于基者也。   △《地理大全一集》·三十卷、《二集》·二十五卷(通行本)   明李国木撰。国木字乔伯,汉阳人。是书一集之一卷、二卷为郭璞《葬经》,三卷至六卷为唐邱延翰《天机素书》,七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》,十一卷至十四卷为宋廖《九星穴法》,十五卷为蔡元定《发微论》,十六卷为明刘基《
披肝露胆经》,十七至三十卷为《搜元旷览》。称《Т庵汇古》者,国木自撰也。二集一卷为唐曾文<辶山>《青囊序》,二卷为杨筠松《青囊奥语》,三卷至六卷为杨筠《松天玉经》内传外编,七卷至十一卷为元刘秉忠《玉尺经》,附Т庵《原经图说》,十二卷至十四卷为宋赖文俊《催官篇》,附Т庵《理气穴法》,十五、十六卷为宋吴克诚《天玉外传四十八局图说》,十七卷至二十五卷为《索隐元宗》,亦国木自撰。是书凡例,一集专论峦头,二集专论理气,以多为富,真伪错糅。又国木自撰附图附说者居其半,陈因泛衍,绝无取裁。如《玉尺经》向称刘秉忠着,已成一帙,幸得伯温先生原本,与予注若出一揆,因为补其阙遗,仍附图说。乃知所谓刘注即国木假为之,以欺世也。每卷首率题李某删定,是即其所集诸家之书亦已多所窜改矣。   △《地理总括》·三卷(浙江巡抚采进本)   明罗珏撰。珏字世美,鄱阳人。是书刻于万历二年。前二卷以二十四山分阴阳局,龙穴、砂水各为之图,又及造命、分金、躔度诸法。珏自序专为理气而设。顾杨、曾二氏之论理气,词约义丰,随地通变,赖氏虽分龙穴、砂水为四,亦撮举一二确凿可据者为言,珏乃定为格式,某龙某方为吉,某方为凶,二十四
山执一不化。不知山川赋形,卦气消息,万有不齐。用意虽勤,可谓不善学古者矣。其第三卷为平原三法,附以诸家杂论。三法者,一曰特生墩阜,二曰眠亘形局,三曰翦水裁局,不着其所自来。案叶泰《平阳全书》三法后有嘉靖时汪标跋,称此书出自幕讲僧秘传。今观其墩阜图内所载龙虎朝应,率皆板法。眠亘图有灵蛇抢蛤,老蚌吐珠等名,亦多臆造,未必出幕讲之手。惟杂论内所引杨筠松之《遍地钤》,如水边花发水中红,窗外月明窗内白之句,寓言气感,颇具名理。惜又杂以他说,如海角经青龙,六合宜高大,白虎蛇莫起峰之类,仍不离乎庸术也。   △《罗经顶门针》·二卷(内府藏本)   明徐之镆撰。之镆,建阳人。万历中诸生。是书专论指南针法,以当时堪舆家罗经之制,仅主二十四向,而略先天十二支之位为非,因着论详辨,复绘之为图,分三十三层,各有详说。后附图解一卷,则其门人朱之相所作也。   △《堪舆类纂人天共宝》·十二卷(安徽巡抚采进本)   明黄慎撰。慎字仲修,海阳人。其书刊于崇祯癸酉。分经、传、论、状、书、记、篇、说、诗、赋、歌、诀、问答、杂录、辨、断穴法、葬法、序、表二十目。大抵割裂旧书,分门编次,舛错纷淆,漫无持择。如何溥《灵城精义
》一书,因无门可归,改曰《论气正诀》,入之诀类,他可知矣。   △《罗经消纳正宗》·二卷(两淮盐政采进本)   明沈撰。始末未详。是书前分七十二龙,用纳音五行以断消纳得气及消纳失气为一卷。次分六十龙,参取星度三百六十五及三奇、八门、官贵、禄马、刑伤、克杀为一卷。其门人史自成序,称廖得杨筠松、曾文<辶山>、曾求己、吴颖、吴景鸾相传之术,以授丁应星,应星授谭某,谭授吴舜举,舜举授刘师文,师文授余芝孙,芝孙授黄仲理,仲理授程义刚,义刚授刘时辉,时辉授刘应奇,应奇授顾乃德,乃德授何震儒,震儒授。广演图局,口授是书。自来论罗经者二家,一主八卦九宫,所谓气从八方是也。一主十二地支,一支五干,重而六十,名胎骨六十龙,又名透地六十龙,以之定格。来龙入首,于两支接缝间,空去癸甲壬乙之界,成七十二,名穿山七十二龙,以之立向收水。而皆取纳音五行,六十纳音起于金,故曰分金。然如以六十为得,则空其十二支接缝以成七十二者非矣。如以七十二为得,则干支强排以成六十者非矣。况言六十龙又有二,一则甲子起壬初,从卦不从支,而为平分六十龙。一则甲子起壬之半,从支不从卦,而为胎骨六十龙。说愈岐而愈谬,徒足
滋惑而已。   △《寸金穴法》·二卷(浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏。其书以俗本廖《九星穴法》为宗。谓穴法之外,当有异穴、怪穴,别为之图。所见盖又出于穴法九变之下。内一条云,汀州王氏墓,真武大坐形,龟蛇俱足,郭景纯为龟眼上下一穴,蛇眼上下一穴,子孙富贵不绝。其荒诞可知矣。   △《画图》·一卷、《撼龙经》·一卷(两淮盐政采进本)   国朝孙光{灬}撰。光{灬}字丹扶,馀姚人。顺治辛卯副榜贡生。官藁城县知县。其书托之杨筠松以授曾、刘诸人,实约取诸家之论气脉者,而附以己说。起原脉,终火,为目二十有四,题称第一图至二十四图。今惟动气一条有图有说,馀皆有说而无图,盖己佚缺。前载洪武六年刘基上画图疏,似依托所为。后附《撼龙经》一卷,题云余真如解,孙光{灬}删补。其说与《画图》相表里,二书皆专论龙脉,非游谈无根者比。然出于掇拾剿袭,不足名一家之言也。   △《定穴立向开门放水坟宅便览要诀》·四卷(浙江巡抚采进本)   国朝梅自实撰。自实字有源,宣城人。是书专以二十四山向用正五行,辨每年旺气节候。又以年遁方支论纳音生克,每山下各附《天符经》、《金精极》、《天河转运》等书所定吉凶
曰。又附阳宅开门放水诸诀于后。但详宜忌,并不着其所以然。盖术家钞辑之本,以备检阅者也。   △《山法全书》·十九卷(江苏周厚育家藏本)   国朝叶泰撰。泰字九升,婺源人。自序谓先辑《平阳全书》,复辑是编,皆裒集前人堪舆之说,而以己意评注之,亦间附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主,其论峦头阴阳,尤尊杨氏,而辟廖金精之说。其龙法论九星不取五星之说。其凡例谓山法流传既久,其正形正象俱葬去无遗,故曰有遗穴无遗龙。若言遣龙,惟奇形怪穴人所不能识,人所不敢下者耳。于今日而言山穴,舍奇怪无从也。斯亦非平易笃实之道矣。   ○附录   △《尚书天地图说》·六卷(河南巡抚采进本)   国朝潘咸撰。咸有《易蓍图说》,已着录。是书虽借《尚书》为名,以尧典经文冠前五卷之首,以禹贡经文冠末一卷之首,而实则支离曼衍,自抒其说,与经义渺无所涉,而其说又皆自逞私臆。如,谓月食非地影所隔,谓阳全阴半,月之围径,当减日体之半。皆据理而谈,不知测算为何事。故新法、古法两不能通,图说弥多,纠牵弥甚。其地图以《山海经》所列诸名不分真妄,案四方四隅排比骈联,齐如布算。又以《水经注》所列诸名不分今古,屈曲钩贯,纷若乱丝。至所
绘今之舆图,颠倒南北,易置东西者十之八九。至其天图之末,附以《罗经图说》,甲子纳音。地图之末,附以元刘秉忠《玉尺经》。盛谈相地之术,尤为不经,列之经部,实为不伦,故附存目于《术数类》焉。   ──右“术数类”相宅相墓之属,十八部,一百三十二卷,附录一部,六卷,皆附《存目》。   △《九天玄女六壬课》·一卷(永乐大典本)   旧本题唐袁天纲撰。天纲事迹具《新唐书·方技传》。前有序文,不着名氏。称伏羲受河洛之秘而画卦,文王重之,孔子备之。后世卜筮者惟鬼谷子得其要妙,至唐太史天纲袁公得其要旨。今镂梓以广其传。末题大德十年丙午,盖元人所伪托也。   △《六壬军帐赋》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   旧本题河南刘启明撰。不着时代。案《崇文总目》有刘启明《占候赋式》一卷,《宋史·艺文志》有刘启明《气测候赋》一卷,盖北宋以前人。是书见于焦《经籍志》、钱曾《读书敏求记》,所言临戎传式之法,以四时识神之雌雄,亦《玉帐经》之流。明人已刻入《六壬兵占》中,此其别行之本也。   △《河洛真数》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   旧本题宋陈抟撰。抟事迹具《宋史·隐逸传》。其说以《易》之卦爻配合人生年
月日时八字,以定休咎。前有抟自序,又有邵子序,词皆鄙倍,殆术士不学者所为。下卷载晋管辂述洛书篇,首曰,夫河龙负图者,非龙也,乃大龟也。又曰,羲皇画八卦,后有大挠明之。尤极谬陋,不足与之辨也。   △《邵子加一倍法》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。考《二程遗书》载邵子与程子言数,程子称只是加一倍法。盖指算数言之,非占验禄命之谓也。此书以六十甲子积数以卜贵贱吉凶,亦以加一倍法托之邵子,殊相矛盾。杨慎《丹铅录》曰:张横渠喜论命,因问康节疾,曰,先生推命否?康节曰,若天命,已知之矣。世俗所谓命,则不知也。康节之言如此。今世游食术人,妄造大定数、蠢子术托名康节,岂不厚诬前贤?则妄相假借,其来已久矣。   △《六壬心镜要》·三卷、《后集》·一卷(浙江巡抚采进本)   宋徐道符撰。道符自号无欲子,东海人。所着别有《六壬六经歌》一卷,今已亡佚,惟此书尚存。焦《经籍志》又作《六壬心鉴歌》,则字之讹也。自序谓取《神枢》、《灵辖》、《连珠式》、《花瓶记》、《元堂壁玉龙首雕科》诸书,遍求兴旨,攒略为歌。凡一百八十一篇,分成三卷。上卷九门,中卷十七门,皆论课象及一切日用事物占断。下卷十六门
,皆军占。其杂占及十二神将论凡十三篇,别为后集。立说简该,使读者昭然易晓,在壬书中最为善本。今已全收入《六壬大全》中,故不更复录,而特存其目于此。   △《六壬毕法赋》·一卷(浙江郑大节家藏本)   宋凌福之撰。福之履贯未详。核其自序,盖理宗宝庆间人也。始徐道符作《六壬心镜》,建炎中又有邵彦和者着书,名曰《口鉴》,以阐明徐氏之说。后多为俗学所窜乱,福之因用彦和法作七言百句注释之,以成此书,融贯旧说,而缀以心得,独为精当。自序谓虽言词鄙拙,实决断之幽微,可为定论。世之言壬术者,多奉为秘钥。亦载《六壬大全》中,故与《心镜》并存目焉。   △《皇极大定动数得一论》·一卷(永乐大典本)   元吴正撰。正字大初,不知何许人。有大德庚子自序,称康节先生集成《大定论数》,不以示人。一日访隐者龚老于山间,见其孙方襁褓,曰此子神色凝重,将来可传吾学。即出袖中书以遗龚老。龚以授其孙,即所谓西峰先生也。先生讳端礼,尝鬻数于潭州城西,日才自给,便不复算。乃演为三十六类,以授石渠先生。石渠增为四十门,以授黄先生。后为白玉蟾得之,作《观物筌蹄》十论,以授蔡叔明。叔明传蔡习卿,习卿传傅君玉,君玉传许伯约,伯约以降,
传者浸寂。余游方外,与野舟吴先生会于秋浦。先生名准,鄱江入。余就学其数,案图而索,间亦多验。旧稿无存,今再为是编,与同志者共讨论之。原始要终,意明词简,名之曰得一论,盖有取于天向一中分造化之义云尔。盖宋以后术数之家大抵托邵子以神其说。然邵伯温作《易学辨惑》,称邵子惟传王天悦、张子望二人,又皆早死。郑窃得天悦之书,伯温尚斥其依托,此纷纷者何自来乎?   △《周易尚占》·三卷(兵部侍郎纪昀家藏本)   不着撰人名氏。前有大德丁未宝巴序,称为莹蟾子李清庵作。按元李之纯号清庵,又号莹蟾子,有《中和集》,别着录。则此书乃之纯撰也。其书分十八部,皆论易课断法,与今卜肆术相类。惟于六神之外兼论神煞吉凶,则与今稍别。案宝巴有《易体用》十卷,中分三书,其第三书为《周易尚占》三卷,书名卷数皆与此书相同,然世无传本。或因宝巴之序疑此即宝巴之佚书,则误甚矣。   △《玉灵聚义》·五卷(浙江巡抚采进本)   元陆森撰。森字茂林,平江路人。官阴阳教谕。是书前有延二年森自序。又有天历二年刊书缘起,亦森所述,称申奉平江路阴阳司校正无差,及移准本路儒学训导考究,总管府指挥锓梓,则当日官刻之书也。所述皆龟卜之法。其曰
玉灵者,案《史记·龟传》,祝龟之词有玉灵夫子语,司马贞《索隐》谓尊神龟而玉之,其名当取此义也。第一卷全录徐坚《初学记》龟部故实诗文及对偶之句,第二卷全录《龟传》,三卷以下乃及于图式诀法。词旨鄙俚,不出术家之习。其书久无刊版。此本传写颇脱误,证以《永乐大典》所载,全书卷首佚赵孟暄、骆天、范濂三序,卷三之末佚龟经秘诀三条,卷四佚自然清平一图,卷五之末佚推六神行法,配入五乡一章,自然卦颂一章,及所列十图,盖残阙之本。自孔子系《易》,极赞蓍德,而龟卜渐以不传。后世术家所用,皆别立名目,以意断制,非复古法,盖无足贵。今亦姑存其目,所佚诸条,不复采掇葺补焉。   △《六壬五变中黄经》·二卷(浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏。中黄本道家之言,道藏有《太清中黄真经》二卷,亦名《胎藏论》,称九仙君撰,中黄真人注,共十八章,皆服К要诀。是书题嵩岳真人凝神子,与所称九仙君者不相合,盖术家窃道经之名以示神奇,与吐纳导引本无涉也。焦《经籍志》载有此书二卷,其来已久,故言六壬者多援以为证。今观其书,传写讹谬,注释亦多互异,殆后人已有所增损。书中自释巳身至疾病为正经,释盗贼至来意为后集,所释亦略无诠次。如
释五行下先逃亡,次远行,次杂类,又次为求官,忽又间晴雨于婚姻、疾病之间,殊为丛杂。又如《六壬大全》所引,首载释十二将,而是卷无之。乃附贵人、太常、天空、白虎、玄武、阴后等七将之说于释官讼章,而叙次亦复颠倒。至卷末题释来意章,而所列乃青龙、蛇、朱雀、六合、勾陈、五将之说,与篇题殊不相应。盖必浅学者支离剽窃,从他书牵合成文,已非原本之旧矣。其五行章内谓本于《玄门宝鉴》一百六十卷,且谓今河中府龙门县有《宝鉴全书》。河中府为唐时之制,此殆旧本原文、变窜未尽者欤?   △《六壬开观月经》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。考焦《经籍志》有蒋日新《开观月歌》一卷,而《六壬大全》所引亦与此合,当即日新遗本。分为八门,始于元首,终于五福,凡六十五卦,占断简要,颇行于时。其文已全载入《六壬大全》中,今别存其目。   △《大六壬无惑钤》·一卷(浙江郑大节家藏本)   不着撰人名氏。考《宋史·艺文志》、马端临《经籍考》及焦《经籍志》,但载有《六壬课钤》一卷,或即以此书当之,其是否莫能详也。《六壬大全》所载《总钤》,具列六十甲子、七百二十课、三传名目,与此颇合,而此更益以断词四语,其
大旨与课经集多相出入。   △《六壬行军指南》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。盖即《玉帐军占》之遗法。案课钤成局演三传,配以游都、鲁都,加十二将,以决军中攻守藏伏之用。每日为十二课,凡七百二十课局。条理分明,其意颇为周密。惟是兵之为用,情形万变,不可端倪,故恃成法者断不足以制胜,又岂能预占时刻,决以一定之吉凶?即以壬术而论,时将先锋,为一切神机所现,参以四时休旺之不同,固有同此课传神将而所验迥乎不一者。又况昼治夜治,神将悉殊,趋避益当有异,又安可为此刻舟以求剑乎?今是书所用惟游都、鲁都根于日干,不论节气及昼夜,而卷中注游鲁每局易一位,与自古军占之书独异,不知其何所据。依然从未有神煞不由年月日时而独视课局而移者,其为好事者臆撰无疑也。   △《奇门遁甲赋》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。考焦《经籍志》遁甲书七十二家,以赋名者宋邱《天乙遁甲赋》及员卓《遁甲专征赋》而已。是编论奇门而不及于天乙,亦不主于用兵,殆非卓遗本。其于奇仪飞伏之理,词意简明,尚不至于荒诡。末附以《烟波钓叟歌》,明程道昌皆已采入《遁甲演义》中。其赋中注释,则大抵江湖术士摭
拾浮谈,无所阐发也。   △《六壬兵占》·二卷(编修励守谦家藏本)   不着编辑者名氏。凡六壬百炼金、六壬军帐赋、金凤歌、行军占异为一卷,其兵占自时事休咎至凯旋闻诏共五十篇为一卷。六壬非为用兵而作,而五行生克制化与夫王相死生之用理可相通,故兵家亦多取为占验。《唐志》有李靖《玉帐经》一卷,李筌《六壬大玉帐歌》十卷,彭门《玉帐歌》三卷,其馀若胡万顷《军鉴式》之类,不可胜数。然流传既久,大抵出自术士伪托,非其本真。《新唐书·李靖传》赞,谓世言靖精风角、鸟占、、孤虚之术,故善用兵,是不然,特以临机果,料敌明,根于忠智而已。可谓知言。为将者苟能如靖之决策制胜,即一切游都、天目玉帐军占之说俱可存而不论,矧其出自后来之傅会者乎?是书为明人所刊,所采诸家,亦多未备。《兵占》末条称,太岁与太阴旺生大将年命,主后宫有暗助之力,其说尤为鄙谬矣。   △《皇极数》·三卷(永乐大典本)   不着撰人名氏。其说以八卦之数推人祸福吉凶。占子孙一条有云,此祖宗后代之数,先天不传之秘。司马温公得之于康节,康节子伯温又得之于司马公,从而流传。今得之者几希,予不得已而传之云云。牵及邵子,犹数学之惯技。牵及司马光,妄益甚
矣。   △《皇极生成鬼经数》·一卷(永乐大典本)   不着撰人名氏。其法以手掌四指节起十二时,而以正节当生数为化星。一为贵,二为劫,三为文,依此推之,而参以甲子纳音,以断吉凶。世无传其术者,亦数学之横生支节者也。   △《九天玄妙课》·一卷(永乐大典本)   不着撰人名氏,专以先天八卦、后天八卦图推测吉凶。其祝辞有曰,一心虔请九天玄女帝君、伏羲、周公、一切演易先圣云云。鄙陋殊甚。考陶宗仪《辍耕录》曰:九天玄女课,其法折草一把,不计茎数多寡,两手随意分之,左手在上竖放,右手在下横放,以三除之,不及者为卦。一竖一横曰太阳,二竖一横曰灵通,二竖二横曰老君,二竖三横曰太吴,三竖一横曰洪石,三竖三横曰祥,皆吉兆也。一竖二横曰太阴,一竖三横曰悬,三竖二横曰阴中,皆凶兆也。其法又与此不同。总之,术家所依托而已。   △《易占经纬》·四卷(江苏巡抚采进本)   明韩邦奇撰。邦奇有《易学启蒙意见》,已着录,兹编专阐卜筮之法,以三百八十四变为经,四千九十六变为纬。经者《易》之爻辞,纬取焦氏《易林》附之,占则一以孔子占变为主,盖言数而流于艺术者也。《经义考》载其门人王赐绂序略,而此本不录。别有济南金城
序,殊不及原序之详。   △《签易》·一卷(浙江巡抚采进本)   明卢翰撰。翰有《易经中说》,已着录。是书以六十四卦加太极、两仪、四象、进退、离合、大小、远近,衍为七十九数,易蓍策而用竹签。每签有辞,又各赘以赞释,以拟《易林》、《太玄》、《玄包》、《潜虚》诸书,实则方技者流以钱代蓍之变法耳。虽依傍卦义,于经义邈无关也。前有张鹤鸣所撰翰小传及翰自序,又有嘉靖辛亥曹金序,万历己亥李右谏序,皆称许甚至。然至今术数之家未闻有用其法者,则无验可知矣。   △《周易悬镜》·十卷(浙江吴玉墀家藏本)   明喻有功撰。有功字若无,又字混初,高安人。其书专言轨策之数。序称其术出邵子,然别无证验,盖方技家依托也。大旨以《皇极经世》为宗,而杂及于后世占卜之法。虽有依傍卦爻立说者,然皆非经之本义。邵子之《易》,朱子已称为易外别传,此又别传之别传矣。末纂左氏传繇象,并郭氏洞林,皆主占验之学者也。卷首有甘士价序,称为七卷,而此书实十卷。其第九卷帝王经世甲子,内载至国朝康熙二十三年甲子,则当是后人有所增入,故卷数加多耳。   △《大易通变》·六卷(浙江巡抚采进本)   明乔中和撰。中和有《说易》,已着录。是书一名《
焦氏易林补》。取焦赣《易林》删其词之重复者,而以己意补缀其阙,凡一千馀首。焦《易》四千九十六变,传世既久,字多讹误,如以怏为快,以羊为缶之类,宋黄伯思、薛季宣已极论之。然古书讹误,岂后人所可续貂!况焦氏之学虽所称源出孟喜者,施雠等力斥其诬,而占验无讹,要于易外别传。自有专门授受,非儒生研求卦画所可臆推。中和之术不闻出赣以上,乃竟刊补其文,殊昧于度德量力之义矣。其曰《大易通变》者,焦氏旧本有唐王俞序,称曰大易通变,故中和用以为名云。   △《易数总断》·(无卷数,两江总督采进本)   旧本题新安和玉山人程汝文撰。不着时代。详其版式纸色,盖明人书也。其书分一千八十局,立三奇、八门,而上方则附以易卦爻词。盖方技之家以六壬奇门假易义以立法,非易之本法也。   △《易冒》·十卷(江苏巡抚采进本)   国朝程良玉撰。良玉字元如,歙县人。是书所论,皆以钱代蓍之法。自序称五岁丧明,究心卜筮,初作筮类五十篇。康熙己卯适楚,遇枯匏老人,得其秘旨,因增定为九十章。然皆术家常论,无他妙旨。至家宅章以六爻兼断六亲荣枯得丧,如兄弟旺则劫财,父母旺则克子,官爻旺则灾病,其说胶固难通。所论鬼神、诸星两章,穿凿支离,尤
无理解。婚姻章内不根五行生克,不究用神衰旺,惟据卦名之美恶而论,则更乖谬矣。   ──右“术数类”占卜之属,二十四部六十二卷,内二部无卷数,皆附《存目》。   △《相掌金龟卦》·一卷(永乐大典本)   旧本题鬼谷子撰。其法用草一茎,五指各自尖量至穷坑,复自拇指比至中纹,逐一截断,排列成龟,用以推断其成格。左右手共图三十四,以格之全与不全判人祸福。盖俚俗猥鄙之谈,托之古人也。   △《贵贱定格三世相书》·一卷(永乐大典本)   旧本题鬼谷子撰。其法以十二辰分属贪狼、巨门、廉贞、武曲、破军、文曲、禄存,而各为之像。又冠带、临官、帝旺诸星亦有像,盖术数家之俚浅者也。   △《易衍》·二卷(永乐大典本)   旧本题汉东方朔撰。而其歌括皆作七言律诗,则伪妄不待辨也。其法推言禄命,以六十甲子值日,一日分十二时。如甲子日子时命如何,丑时命如何,盖今世所谓八字者,此书仅用其四。考唐李虚中《推禄命》,尚论日不论时,朔乃先论时乎?   △《贵贱定格五行相书》·一卷(永乐大典本)   旧本题唐袁天纲撰,盖依托也。其说谓春夏秋冬十二时各变移部位,而曰某时生居黄帝之头,某时生居黄帝之手,某时生居黄帝之足,怪妄殊
甚。又一条记所相一云,正月生人,四月受胎。前生京西路来,曾舍牛一头入僧寺,今生衣食丰足云云。益诞谬不足诘矣。   △《五星要录》·(无卷数,浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏。书中多载梁成大、乔行简、华岳、真德秀等星命,盖南宋人所辑也。其布宫推象,皆前代旧法。故危月兼得子宫,亢金具在辰位,此在当时,亦或有所验,而以今法例之,则全不可施用矣。书首有阙文。其星象赋一篇,铨述颇详,而奥义精言,阐发尚鲜。如二主临财主富,官福居垣主贵,此则星家所共见,何待缕陈。至其论时人星命,虽间有特见,而附会处亦复不少也。   △《康节内秘影》·一卷(永乐大典本)   旧本题宋邵子撰,亦依托也。其术以八卦之数定人贫富贵贱。后有总论一篇,杂引古今事而有张南轩北门视草,柳翠拜佛参禅云云。则南宋以后人作矣。   △《子平三命渊源注》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   元李钦夫撰。书末题大德丁未孟冬朔日,长安道人李钦夫仁敬注解。前有泰定丙寅翰林编修官王瓒中序,称《子平三命渊源》,得造化之妙。自钱塘徐大升后,知此者鲜。五羊道人李钦夫取子平喜忌、继善二篇特加注解,括以歌诀,消息分明,脉络贯通云云。盖专以诠释徐子平之书者
。其说视后来星家亦多相仿,无甚秘奥,原本附《寸金易鉴》后,今析出焉。   △《九宫八卦遁法秘书》·二卷(永乐大典本)   不着撰人名氏。其说以支干配天德贵人等星,推人休咎。盖以阴阳家神煞之说窜入禄命者也。   △《成数大定》·一卷(永乐大典本)   不着撰人名氏。其法以生人干支合八卦之数,推寿夭富贵贫贱。盖术士变幻之谈,以易数与禄命并为一法耳。   △《寸金易鉴》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)   首题西蜀易镜先生撰,不着姓名。后有洪武甲子跋语一则,称其书为日者松山得异人所授,世传类多舛讹,此本乃杨谦德补注,发明不少。谦德亦不知何许人也。书中以月令为提纲,案其四柱之五行,配其阴阳,取为用神,分官、财、印、煞、食神、伤官六格,察其生旺死绝,定其强弱贵贱,说理颇明,在术家为平正通达之本。然皆人所共知,别无精义也。   △《演禽图诀》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)   旧本题明刘基撰,《明史·艺文志》不载,亦近代所依托也。其书取二十八禽各为之图,先以四时忧喜进退。次隶六甲,定其取化吉凶,断人禄命。凡一切旬头、胎命、身宫、入门起例之说,概不之及。   △《古今识鉴》·四卷(浙江范懋
柱家天一阁藏本)   明袁忠彻编。忠彻,鄞县人。父珙,字庭玉,号柳庄,精于相法,尝决成祖当有天下。及即位,擢官太常寺丞。忠彻传其父术,亦仕至尚宝少卿。《明史·方技传》附见珙传中。史称所着有《人相大成》,今未见。是编乃宣宗命采古来相人有验者裒为一书,至景泰二年始奏进。所录上自三皇,下迄明代,又自作象人赋一首附之。夫相术精微,心传神会,捃拾典故,仅得其粗。且其编次体例,颇嫌淆混。如以季友、老聃以上属之三代,以孔子、颜、曾而下系之列国,殊为强生分别。至宓羲蛇身人首,神农人身牛首诸说,纬书妄记,本属荒唐,亦并列之,尤失持择。若乃文君脸似芙蓉,眉如远山,亦入相法,则几于笑具矣。   △《范围数》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)   明赵迎撰。迎,巩县人。嘉靖丙戌进士。官南京工部主事。是书前有嘉靖壬辰自序,其法本之河洛,以干支配合先后天成数,推人禄命。相传以为出于陈抟。盖取甲己子午九、乙庚丑未八之数为先天,为范。天一生水,地六成之之数为后天,为围。故用《易》系辞范围天地之意以命名。起于一百一十一数,而极于二千三百五十四数。其起大小运流年悉如星平家例,盖又以图书之学窜入禄命者也。考元贾颢先有此法
,集诸家论说为书,其文颇繁,今犹存《永乐大典》中。是书自图式至流年断诀,凡十五门。详其体例,盖即约贾书以成编耳。   △《百中经》·(无卷数,浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏。考陈振孙《书录解题》有《信斋百中经》一卷,安庆府本,不着名氏。又《怡斋百中经》一卷,东阳术士曹东野撰。其述东野之言曰,今世言五星者,皆用唐显庆历。历法无虑十馀变,而《百中经》犹守旧,安得不差?于是用现行历推算云云。此书所列十一曜躔次,用宋之统天,开禧会天,元之授时四数为准,而其纪年至明嘉靖中。殆术者以次续补,转相沿用,而未改旧名欤?   △《吕氏摘金歌》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)   旧本但题吕氏撰,不着其名。其书论列五星,专以身主命主为重。案星命所系,以立命之宫所躔度为最,其次命主,其次度主,又其次身主。身主所以次于命度者,以凡人皆以月为身也。篇中于度主不甚重,未为得要。其立论间有可采者,《星平大成》诸书已多取之矣。   △《五曜源流》·二卷(浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏。前有自序云,遇一老僧所传。盖术家依托之辞,不足信也。其书专论子平。曰五曜者,即指五行而言,非五星术也。其法以日干为主,推五
行之衰旺宜忌。十干又以时分,断其休咎。持论颇平正,《三命通会》及《星平会海》诸书全录用之。   △《五星考》·三卷(浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏。首言安命分宫之法,次及大小行限,次及吉凶星曜神煞,次论拱夹冲钓以及穷通寿天诸局,多列图说。观其义例,当出自明人之手。其中精当者,《星平会海》俱已采掇无遗。至于二十八宿,如女自属土,牛自属金,无可疑者。而此书于一宿之中五行互用,如角初度至三度以为属水,四度至八度以为属木,九度至十三度以为属金,他宿仿此,此则务为新奇而不当于理矣。且角止有十度,而演至十四度,他宫诸宿略同,亦不知其何所本也。   △《星平会海》·十卷(通行本)   不着撰人名氏。黄虞稷《千顷堂书目》载有其名,盖明人所编。前有自题,称武当山玉虚宫三逢甲子日金山人。如果甲子三逢,则年已一百八十矣,术家故为虚诞以惑人听,不足凭也。其书兼论子平五星,所撮取者不一家,而亦有合有不合。如加盘乔庙诸法,持论非不详密,而推衍家宗之,往往十失其九。且印行既久,模糊舛误,几不可句读,在坊本中又出《星平大成》之下矣。   ──右“术数类”命书相书之属,十八部,二十九卷,内六部无卷数,皆附《存目》。
  △《玄女经》·一卷(两江总督采进本)   旧本题云黄帝授三子《玄女经》,盖术数家依托所为。《隋书·经籍志》有《玄女式经要法》一卷,列之五行家。此书详于论嫁娶日辰,其发端以天一所在占日之吉凶,以天罡加临占与人期会,亦属五行家言,然无以证其即《玄女式经要法》否也。此本为毛晋所刻,字多脱误,殆不可读。   △《洪范政鉴》·十二卷(永乐大典本)   宋仁宗皇帝撰。前有御制序曰:宸宫馀暇,览史籍,《洪范》之说,缅然可寻,而伏、郑所编,靡闻全录。前则歆、向作传,散布群篇;后则京、夏诸儒,衍释证兆。简牍广记,颠末弗齐。不有汇分,何从质信?亦尝取书林之奏,合日官之藏,参咨迩臣,覆究曩例。遂采五行六,前世察候最稽应者,次为十二卷,名曰《洪范政鉴》。若语非典要,过涉怪谲,则略而不载。若占有差别,互存考验,则析而详言。君人者承天子民,必逆知未萌,前虑诸慝,庶乎嗣祖宗之构,顺阴阳之构,故因题辞,兼以自励云云。《玉海》云,康定元年十一月丙辰,内出御制《洪范政鉴》十二卷示辅臣,即此本也。其书以五行分类,自春秋以迄历代事应,采摭颇详,盖亦古帝王敬畏修省之意。然圣人钦崇永保,无刻不然,不必遇变而始警。即上天
垂戒,亦从无一定之格,不移尺寸。《洪范》庶徵,约举感应之理,亦大凡耳,汉儒推衍,条目愈繁。稽其所谈,率以某灾应某事,而不能先言某事当有某灾,故刘知几《史通·书志篇》曰,肇彰先觉,取验将来,言必有中,语无虚发。苟志之竹帛,谁曰不然。若乃前事已往,后来追证,课彼虚说,成此游词。多见其老生常谈,徒烦翰墨,又穿凿既甚,同异弥多。知几所谓董、京之说,前后相反。向、歆之解,父子不同。言无准的,事益烦费者,尤笃论也。虽仁宗令主,其书当存。而所言无裨于实政,今谨附存其目焉。   △《礼纬含文嘉》·三卷(浙江吴玉墀家藏本)   不着撰人名氏。目录后有题词曰,巳上天镜、地镜、人镜,皆万物变异,但有所疑,无不具载。此乃三才之书,共六十篇,易名《礼纬含文嘉》三卷。绍兴辛巳十一月二十九日,东南第三正将观察使张师禹授。考宋两朝《艺文志》曰,今纬书存者独《易》。而《含文嘉》乃后人着为占候兵家之说,与诸家所引礼纬乖异不合,故以易纬附经,以含文嘉入五行云云,则其书实出南宋初。然张师禹记特称易名《礼纬含文嘉》,则此名实师禹所改,原本称即其本书。两朝《艺文志》疑其乖异不合,盖偶未详核也。朱彝尊《经义考》既历引诸书所引含文嘉
,证其不合,又云所见凡二本,一本画气星之象,而附以占词,一本分天镜、地镜、人镜。皆非原书,而于含文嘉标目之下仍注存字,则舛误甚矣。   △《丙丁龟鉴》·五卷、《续录》·二卷(两江总督采进本)   宋柴望撰。望字仲山,江山人。嘉定、绍熙间为太学上舍。除中书,特奏名。淳六年,岁在丙午,正旦日食,望因上此书,逮下诏狱。寻放归。景炎二年,荐授迪功郎,史馆国史编校。宋亡后,不仕而终。为柴氏四隐之一。是书大旨以丙午丁未为国家厄会,因历摭秦庄襄王以后至晋天福十二年,凡值丙午、丁未者二十有一,皆有事变应之,而归本于修省戒惧,以人胜天。《通考》着录作十卷,此本止五卷,然首尾完具,盖明人所合并也。续录二卷,一为元人所续,记宋真宗景德三年至理宗淳七年值丙午、丁未者五;一为明人所撰,记元世祖大德十年至顺帝至正二十七年值丙午、丁未者二。亦各举时事实之,如望书之例,均不着姓名。考阳九、百六、元二之说,自汉以来即有之,丙丁之说则倡于望。元人续录序引阴阳家之言曰,丙丁属火,遇午未而盛,故阴极必战,亢而有悔也。又曰,丙禄在巳,午为刃煞,丁禄居午,未为刃煞,其术纯用术数家言,不出经典。夫王者敬天勤民,无时可懈,岂
待六十年一逢厄会,始议修省!且史传所书,乱多治少,亦不必尽系于丙丁。望徒见靖康之变,适在是二年中,故附会其文,冀以悚听,实则所列事迹,多涉牵就,宜其言之不行也。且论涉礻几祥,易荧民听。《辍耕录》所载龙蛇跨马之妖言,岂非至正二十七年适当丙午,遂借是说以惑众欤?后世重其节义,又立言出于忠爱之诚,故论虽不经,至今传录,实则不可以为训也。   △《黄帝奇门遁甲图》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。所载惟阴阳十八局及入门凡例,而馀法皆不详。前有序一篇,末题景己亥七月,兵部尚书杨惟德。案陈氏《书录解题》,景间修《遁甲玉函符应经》,为司天春官正杨惟德撰,而仁宗御制序文。今此序又称惟德自撰,其官阶既不相合,而文辞鄙拙,亦不类宋人。殆好事者依托为之也。   △《太乙统宗宝鉴》·二十卷(浙江汪启淑家藏本)   旧题元晓山老人撰,不知其姓名。前有大德七年自序。钱曾《读书敏求记》,称其家藏旧钞《统宗宝鉴》有二本;其一后附《起例》、《真数》、《淘金歌》三书各一卷,其一后附《数林》、《筹数》、《专征集略》、《神机三镜》四书各一卷。今检此本,并无所附,或为传录者所删削也。其书以太乙周行统运六十
四卦,与夫五福三基之贵神,八门十精之星使,经纬错综,标类成编。凡分二百馀目,大约本王希明《金镜式经》而推扩之,颇为赅备。案王肯堂《郁冈斋笔麈》云,太乙之术,世所宗尚者惟《统宗宝鉴》。其求积年术,置演上元甲子,距元大德七年癸卯岁,积一千零一十五万五千二百一十九年以为七曜齐元之法。然用此积算逆推至上元甲子,得气应三十四万七千八百七十五分,乃戊戌日酉正三刻,非甲子年甲子月甲子日甲子时也。其非七曜齐元明矣。作太乙书者不精算法,故讹舛如此。行之数百年,莫为是正,可叹也云云。是其于演记寻元之术,殊未足据矣。   △《太乙成书》·八卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。是书以太乙五将奇偶二算演七十二局,视岁神吉凶。其法以上元甲子岁太乙起乾行八宫,每三年一徙。计神起寅,逆行十二辰,天目起甲,顺行十六神。又以计神加艮求天目所在,为始击将,而天目、始击又各以其算立大将、参将,故必七十六局而五将游行变动之格始周。凡五周为三百六十局,而甲子之太乙始复归于乾。其每月者为月局,阴阳顺逆,略如遁甲法。复约之为日局,而太乙之用乃具。书中所列诸局,杂引《淘金歌》、《金镜》、《福应》、《紫庭诸经》及《乐产》、《
王佐秘珠》诸说以证之。不为诠次,往往冗杂无绪。又其论兵家主客先后以算之和长者胜,若关囚掩迫,宜固守而算少者,不利深入,亦为牵于成局。殆《新唐书·方技传序》所谓迂而入诸拘碍,泥而弗通大方者也。   △《禽总法》·(无卷数,浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏。言八门休旺及二十八宿降伏、厌禳之法。其论禽宿,多援引古人以自神。至谓周公制礼时,遇房日兔。夫子在陈绝粮,遇昴日鸡以救。术者之荒诞无稽,大率类此。末载遁甲符咒诸图,尤鄙俚不足据。   △《黄帝演禽七元三传心法》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。其书乃以七元之翻禽倒将论战阵主客之用者。其略以兵气在内,利为主,兵气在外,利为客。而比和则利招安,不交则利退保。值时之壬癸,为截路与旬空时,皆在所避。其文颇亦简明。然所列条目,有倒将而无翻禽。且标题称七元三传,而此书仅有一元三传。为壬家言,或本参用壬术,而卷中并未之及,非完书也。   △《七元六甲天书》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。杂取星禽衰旺,论藏兵立寨及出行之吉凶,而参以六甲青龙之图及掌中门,似又旁采遁甲之术。其论每月值日星、咸池、月厌、往亡之类,又与近
世选择家相同。大都剽窃成书,夸诞无取。末附以观日月图及占旗步风之说。至谓敌用青旗则我用白旗必胜,风从南来为缓风,阵不宜动,从北来为胜风,我军不战大胜,此尤术士悠谬无稽之说矣。   △《奇门要略》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。大都摭拾《奇门五总龟》之说,略加诠次,于得奇、得门、得使毫无所发明。即超神、接气亦未之及,而以为得宋平章赵公之传。书末复援刘基、徐达以自神其术。此术家诞妄之习,不足究诘也。   △《太乙遁甲专征赋》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。考焦《经籍志》有明员卓《遁甲专征赋》,其名与此相合,或即卓书,或后人所拟作,莫能详也。其书以遁甲论行军趋避之用,不外《烟波钓叟歌》中之意,别无所发明。且以太乙命名,而篇中绝无一语及太乙九宫计神主客者,尤为不可解矣。   △《佐元直指图解》·十卷(安徽巡抚采进本)   旧本题明刘基撰,汪元标订,江之栋辑。盖世有《佐元直指赋》一篇,传为基所着。天启丁卯,之栋因演为图式而纂注之,元标则为刊刻以行者也。其书以相地为主,于山运卦位星宫吊替之说略具。八卷以下,详选择之要。末附上官出行吉凶,间采六壬遁甲、游鲁
奇仪之说。视术家游谈不根者,尚为简当。   △《肘后神经大全》·三卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   旧本题涵虚子瞿仙撰。瞿仙者,明宁献王权自号也。权有《汉唐秘史》,已着录。其平生颇讲神仙方技之书,所着《肘后神枢》二卷,《运化元枢》一卷,见《明史·艺文志》。又高儒《百川书志》亦云瞿仙肘、后神枢二卷九章七十七条。今是编所载皆推算诸星煞吉凶以为趋避,上卷为值日图,中卷为值时旁图,下卷为值日时断例,卷帙篇章,与明史志及高儒《书志》俱不相合,图说亦皆疏陋,疑已为后人增益,非原本矣。   △《遁甲吉方直指》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   明王巽撰。巽自号秦台子,兰阳人。官钦天监五官司历。是书前有自序,谓永乐中上巡狩北京,增《大统王遁历书》,命巽及冬官正皇甫仲和、灵台郎汤铭等推演遁甲,删诸凶时,专注吉门以利用。因集为此书,盖亦《壬遁历》之略例也。然术家主趋避,未有不明于所避而可以获吉者。专选吉方以求验,非古法矣。   △《类编历法通书大全》·三十卷(两淮盐政采进本)   不着编辑者名氏。考《明史·艺文志》载《历法通书》三十卷,注金何士泰《景祥历法》,临江宋鲁珍《辉山通书》合编。今观是书
,于何、宋两家外,另标鳌峰熊宗立《道轩类编》一行,不知何时增入。十九卷以前目录析为三节,分标何、宋、熊三人之名。自二十卷以下,别起目录,似又另为一书,而不详何人所纂。卷首原序亦无姓名,称宋《辉山通书》,集先贤之秘,而何景祥《历法集成》,又辉山所未见,故以二书合之。其说与《艺文志》相合,疑即志所称《历法通书》,而坊间又有所增益也。其所载选择之要,皆术家常法,初无秘义。至纰缪之处,则钦定《协纪辨方书》驳正详矣。   △《原本五行类事占徵验》·九卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   旧本题明李淑通撰。前有正统庚申自序,其结衔称赐进士前詹事府通事舍人。其里贯称河南。考太学明进士题名碑,正统庚申以前无所谓李淑通者,疑不能明也。然钱春作《五行类应》,已称淑通有此书,则其来久矣。大旨祖《汉书·五行志》所引董仲舒、刘向、刘歆之说而衍之。故其体例近古,不似五行家之猥鄙,然其为穿凿附会则一也。   △《五行类事占徵验》·六卷(安徽巡抚采进本)   不着撰人名氏。案钱春《五行类应》凡例,称其书初成于中州李氏淑通,重修于张氏贲通,名曰《五行类事占徵应》,因为参订而改题之。考李淑《通书》凡九卷,尚有范氏天一阁写本传
于世。今检此书,类目次序俱与钱本相同,殆即张贲通之书矣。惟春称书名作《徵应》,而此本实作徵验,稍有不合,或传写有一误也。其书历记古今灾异之事,惟元代阙焉。所列门目,悉本之诸史五行志,大抵与马端临《物异考》相近,惟分析标题,少异其面目耳。   △《通书捷径》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)   明楼楷撰。楷号南沙,鄞县人。是书成于嘉靖癸亥。以世行《选择通书》有彼此背驰,弃取违戾者,故作此以正之。其似吉而有犯,本凶而多解者,咸为之辨析,盖亦当时坊行之本。   △《选择集要》·六卷(两淮盐政采进本)   明黄一凤撰。一凤字时鸣,峡江人。万历庚戌进士。以术家通书多改窜古人成法,以致选择谬误,因取杨救贫《造命千金歌》为主,而以吴景鸾、郭景纯、曾文<辶山>诸说参考成书,词意简明,颇为得法。前有一凤原序。国朝雍正中,余朝相为之重刊,并附镌其所作《齐安堂辨疑》及《续补》于末。   △《五行类应》·九卷(江苏巡抚采进本)   明钱春撰。春有《湖湘五略》,已着录。此书乃春以御史巡按湖广时取李淑通及张贲通所辑《五行类事占徵应》一书,稍为参订而刊行之。自春秋迄于南宋,皆仍原书之例。自称于徵验之
事牵合附会者,略为芟。然以原书相较,大略相同,亦未尝有所订正也。   △《大统皇历经世》·三卷(江苏巡抚采进本)   明胡献忠撰。献忠自号六六道人,婺源人。其书以明代《大统历》所列《九宫紫白图》俗师多有讹异,故特揭而明之。大指推本《洛书》。弁以八卦法象三十六宫序卦之图,并取丹书图象而以敬与义为一白,怠与欲为二黑,谓即九宫紫白之原,其立说不免过高。次及九星中宫款歌,黄黑道列宿一切吉凶消息之要。中卷为十二月直日星煞之图。下卷为六甲直时星煞之图。盖当时选择通行之本也。   △《奇门说要》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   明郭仰廉编。仰廉始末未详。是书即阴阳十八局起例立成之说,别无要指,盖亦从诸书抄撮而成者。   △《将门秘法阴符经》·三卷(浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏,但称为陈抟所传。分前、后、别三集。前集取星平家三刑方为安营要诀,旁及占风候气,并用壬家生死К二神以为案,十二月节背生击死必胜。后集以坐孤取虚术为言,而广其说为万人用年,千人用月,百人用旬,辅以六用青龙之图。末复载金威玉女符咒暨六甲隐身法为别集。殊诡诞不可信。   △《禽遁七元成局书》·十四卷(两江总督采进本)   
国朝汪汉谋编。康熙癸酉,陈锟录而传之。锟自题曰门,不知其何地也。其书亦用翻禽倒将之法,有气将、日将、时将、彼将、我将、时制日、我制彼者为吉,反是为凶。以二十八宿案每日十二时,考其吉凶,论行军主客胜负之机。自一元甲子日行禽虚日鼠日易一禽,阅七甲子,禽凡十五周而复循其始,故有《七元成局》。所条列亦颇井井,世之为兵家言者每称之。然考其所列翻禽倒将之法,亦俱舛互失次。据池本理论翻倒法,以翻覆为翻禽,为我取上禽下之意,故居时将之下。倒转为倒将,为彼取下伏上之义,故居气将之上。翻宜制倒,而此概沿俗说,以倒将为翻禽。即此可见所学之未精矣。   △《陈子性藏书》·十二卷(江西巡抚采进本)   国朝陈应选撰。应选字子性,广州人。康熙中诸生。是书专为选择而设。首列理气天体论、太极图说及诸图,次论罗经,继言选择。多取旧说,断其得失,亦自发新论。然于太阳、太阴过度皆用古法,由今推之,多所未合,推衍后来流年,亦颇讹舛。又如何尚公煞等名,亦多不可信。唯用真太阳到向到坐法及六气元机定局,尚为合理耳。   ──右“术数类”阴阳五行之属,二十六部,一百六十三卷,内二部无卷数,皆附《存目》。   △《太素脉法》·一卷(
通行本)   不着撰人名氏。其书以诊脉辨人贵贱吉凶。原序称,唐末有樵者于崆峒山石函得此书,凡上下二卷,云仙人所遗。其说荒诞,盖术者所依托。此本只一卷,或经合并,或佚其下卷也。案《太素脉》自古无闻。《宋史》载,僧智缘,随州人。嘉末,召至京师。每察脉知人贵贱祸福休咎。诊父之脉,而能道其子吉凶,所言若神。王疑古无此术。王安石曰,昔医和诊晋侯而知其良臣将死,则视父知子,亦何足怪哉云云。其引据亦自有理。然推绎传文,医和亦以人事断之,料其当尔。故其对晋侯曰,疾不可为也,是谓近女室,疾如蛊,非鬼非食,惑以丧志,良臣将死,天命不。其对赵武曰,国之大臣,荣其宠禄,任其大节,其祸兴而无改焉,必受其咎。何尝一字及于脉?且传曰视之,亦不云诊。是特良医神解,望其神色知之。安石所云,殊为附会。大抵此术兴于北宋,故智缘以前不闻有此。而罗扩作《张扩传》,称扩少好医,从庞安时游。后闻蜀有王朴善脉,又能以太素知人贵贱祸福,从之期年,得衣领中所藏素书,尽其诀,乃辞去。扩,徽宗时人,则王朴当与智缘同时,足证其并出于嘉间。观此书原序,亦仅称唐末所得,其非古法审矣。此本所载皆七言歌括,至为鄙浅,未必即领中之素书,殆方技
之流又从而依托出。   △《神机相字法》·一卷(永乐大典本)   是书一名《景齐字至理集》。景齐不知何许人。自序称,偶信步山石,忽见一异人,箕踞于盘石,询某曰:子非景齐乎?仆惊其预知姓名,疑是神人。异人曰:此乃东华洞文,上卷奇篇,尝付安石。今日以中卷授于子。密窥乃《阴阳秘记》,释字神机之书云云。似是南北宋间人矣。盖浅陋术士耳,闻有王安石《字说》,遂假借其名也。   △《龟鉴易影皇极数》·一卷(永乐大典本)   旧本题邵居敬撰。不着时代,亦不知何许人。《永乐大典》载之,则元以前书矣。其法以字之偏旁定吉凶。如云二口一犬,哭泣临身。牛角安刀,情事解散之类。盖今所谓测字术也。   △《纪梦要览》·三卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   明童轩撰。轩字士昂,鄱阳人。景泰辛未进士,官至吏部尚书。是书梦论一卷,历代纪梦事实二卷,卷末禳梦符及占梦法,则鄙俚荒唐,为异端邪说之尤矣。周官占梦,其法不传。《汉志》有《黄帝长柳占梦》十一卷,《甘德长柳占梦》二十卷,今亦久佚。轩乃摭村巫瞽说以当之,不亦陋乎?   △《梦占类考》·十二卷(内府藏本)   明张凤翼撰。凤翼字伯起,长洲人。嘉靖甲子举人。《明史·文苑传》附
见皇甫氵孝传末。是编取六经子史及稗官野乘所言梦兆之事,排比成书,分为三十四类。大抵摭集原文,略采后人之论,及以己见附之。然亦仅据其善恶已然之迹,而于所谓占事知来者,茫乎未得其术。则亦仅抄撮故事之书,而不可据以候示吉凶,于占之名,颇无当也。   △《梦林元解》·三十四卷(两淮盐政采进本)   明陈士元撰,何栋如重辑。士元有《易象钩解》,栋如有《明祖四大法》,皆已着录。士元初作《梦书元解》,栋如因而广之,分梦占二十六卷,梦禳二卷,梦原一卷,梦徵五卷。前有凡例,称是书在宋景间名《圆梦秘策》,为晋葛洪原本,而宋邵雍辑之者,其言无可证据。又有孙序一篇,辞气纤俗,盖术家依托之文,士元等不及辨也。   ──右“术数类”杂技术之属,六部,五十二卷,皆附《存目》。   (案:占梦见《周礼》及《诗》,其事最古,然《汉志》已列之杂占。相字、太素脉之类,并出后世,益不足道矣。今统名曰杂技术,录其名以备数耳,非有所取也。)