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四库全书总目提要-卷一百十 子部二十 术数类存目一

四库全书总目提要 by 纪昀

  △《正易心法》·一卷(两淮盐政采进本)
  旧本题宋麻衣道者撰。凡四十二章,章四句,句四言。又题希夷先生受并消息。《文献通考》载李潜序云,得之庐山异人。马端临注曰,或云许坚。又载张┉跋,亦信为陈抟所传。惟《朱子语录》曰,此书词意凡近,不类一二百年文字,如所谓雷自天下而发,山自天上而坠,皆无理之妄谈。所谓一阳生于子月,而应于卯月乃术家之小数。所谓由破体炼之,乃成全体,则炉火之末技。所谓人间万事,悉是假合,乃佛者之幻语。必近年术数末流,道听涂说,掇拾老佛医卜诸说之陋者,以成此书。后二年守南康,有前湘阴主簿戴师愈者求谒,即及《麻衣易》。因复扣之,宛然此老所作,欲驰报敬夫,敬夫已下世。时当涂守李侍郎寿翁雅好此书,亟以书来,日即如君言,斯人而能为此书,亦吾所愿见,幸为津致之。戴不久即死,而寿翁亦得请西归矣。又曰,《麻衣易》是戴师愈所作,太平州刊本第二跋,即其人也。昨亲见之,甚称此《易》,以为得之隐者,问之不肯明言其人。某适到其家,见有一册杂录,乃戴公自作,其言皆与《麻衣易》说相类。及戴死,其子弟将所谓易图来看,乃知真戴所自作也。观此二则,则是书之伪妄审矣。
  △《翼玄》·十二卷(永乐大典本)
  宋张行成撰。行成有《易通变》,已着录。案行成进书状曰,始得邵氏书,既得司马氏书,潜思力索,久乃贯勇。考之于《易》,无所不合。因着《翼玄》十二卷,以明扬雄之《易》。又曰:扬雄作《太玄》,义本连山。自蓍言之《易》用七二,极少阳也。《太玄》用三十三,五六之合,十一而三天也。自象言之,《周易》体八用六,天包地之数也。《太玄》体四用三,地承天之数也云云。盖所进七易之一也。朱彝尊《经义考》注云:未见。今检《永乐大典》尚载其本,然《太玄》已赘,《翼》更蛇之足矣。
  △《太玄别训》·五卷(两江总督采进本)
  国朝刘斯组撰。斯组有《拨易堂易解》,已着录。是编解释扬雄《太玄》,各以韵语发挥其义,意欲以奥崛配雄。然原书词意艰深,所以待注。注又僻涩,使人不解,是亦何取于注乎?
  △《皇极经世书类要》·九卷(永乐大典本)
  宋锺过撰。过字益斋,庐陵人。其书作于咸淳中。吴应丑序云:锺君取邵子之书类之,图即书,书即图矣。其类之目曰道,曰太极,曰阴阳,而以外篇之文分附之。考《皇极经世》外篇本邵子门人所说,故张行成亦别为编次。此书捃拾排纂,初无所发明,更不及行成之索隐矣。
  △《皇极经世节要》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。浙江《遗书目录》题元周爽撰。案朱彝尊《经义考》载《经世节要》宋周着。湘乡人。乾道间尝与胡安国、张┉游,潜心于《易》云云。则是周非周爽,是宋人非元人也。然书中推步元会运世至于明嘉靖辛巳登极,壬午改元。则又非之旧本矣,盖明人所附益也。
  △《皇极经世书说》·十八卷(内府藏本)
  明朱隐老撰。隐老字子方,号潜峰,丰城人。洪武中大学士朱善之父,盖元末、明初人也。隐老以邵子《皇极经世》义趣深奥,学者猝不能得其说,因以己意训解。凡邵子所未及者,皆折衷而论定之。若邵子所自为说者,则又姑取至浅近之理以为之指示,欲令读者易得其津涯。然邵子作此书,其大旨主于推步。隐老乃多讲义理,而于数学罕所发明,则仍未能得其纲领也。
  △《皇极经世书传》·八卷(河南巡抚采进本)
  明黄畿撰。畿字宗大,香山人,黄佐父也。是书有佐附记曰:《皇极经世》,未有全书,先君得诸道藏,手自录之。今《性理》所载乃蔡西山《指要》,非其全也。祝泌氏钤以泰为元,六十四卦皆用四爻,与邵子异矣,廖应淮《元元集》从之。惟朱隐老始宗本旨为之说,然未尽也。先君自成化乙巳隐居粤洲草堂,始悟气以六变,体以四分,用九则三十六宫,用六则二十四闰,声音律吕,圆唱方和,而后乾坤坎离用焉,天地万物之理贯于一矣。又称凡所注释有未备者,佐附以肤见,则推步也。年月日时分杪昼夜进退积成一元消长,则命算工补其阙焉。然则是书佐所续成也。又称畿有自序,此本无之,殆传写佚脱矣。
  △《皇极经世心易发微》·八卷(江苏巡抚采进本)
  明杨向春撰。向春字体元,号野,普洱人。是书推衍《皇极经世》旧说,立占卜之法,惟论干支生克,五行制化。盖方技家言,非说《易》之书也。自称六卷而隆庆二年邓世芳序称八卷,与此本合。据世芳序,是书一刻于大理,再刻于京师。及在武定,又集前刻之未备者刻之。盖自序乃初刻时作,此则增定之本耳。
  △《皇极经世考》·三卷(安徽巡抚采进本)
  国朝徐文靖撰。文靖有《禹贡会笺》,已着录。是编首列邵子起算之术,括为二图,一曰数皆不离于五图,一曰皇极经世一元图,皆隐括王《节要》为之。末附三十六宫解,引郑康成《乾凿度注》及《黄帝·素问》太乙游九宫之说为证。皆因论邵子之学偶及之,其大旨则以竹书纪年驳经世纪年之误,上起唐尧甲子,下迄秦始皇甲寅,备列干支,订其同异。考顾炎武《日知录》,备论自王莽以前古人不以甲子名岁,历引《尔雅》、《周礼注》、《左传》、《史记》、《吕氏春秋》贾谊《赋》、《汉书》、许慎《说文》,考据甚明。今本竹书不用岁阳岁名,而如后世题甲子,是即明人作伪,非汲冢旧文之证。邵子之学无所不窥,而所推帝王年数无不与竹书相左,绝无一言之考正,是又今本晚出,邵子未见之证。乃文靖不以经世疑竹书,而反以竹书攻经世,盖文人爱奇嗜博,不加详考,遂至颠倒是非。毛渐《三坟》,自郑樵之外,宋以来人人知其伪,而文靖乃据以作竹书前编,其信竹书亦犹是矣。
  △《洪范九畴数解》·三卷(两淮盐政采进本)
  明熊宗立撰。宗立有《素问运气圆括定局立成》,已着录。朱彝尊《经义考》载是书作八卷,与此本不符。然彝尊注曰,未见,恐传闻讹异也。初,蔡沈作《洪范九畴数》,未竟而卒。今载于《性理大全》及《永乐大典》中者皆非完本,故天台谢无序称其享数弗遐,释数未备,犹有遗恨。宗立训释其书,复因沈之法而广之。如沈书释数之词,仅有潜之一数,馀但虚标数曰字,而并阙其文,宗立皆一一补作。又沈书以原冲从公中用分戎终九数为九畴之纲,宗立则因而重之,各衍为八十一数;如焦赣《易林》以一卦衍六十四卦之例,排定缉缀,遂为完书。所注推阐易义,曲相比附,百方牵合,使之成理,亦颇能自申其说。惟不注孰为沈之原文,孰为宗立之续补,体例庞杂,茫无端绪,非沈原书尚存,几不知是书为谁作。是亦自明以来刊古书者之积习矣。
  △《洪范图解》·二卷(浙江吴玉墀家藏本)
  明韩邦奇撰。邦奇有《易学启蒙意见》,已着录。是编因蔡沈《洪范皇极》内外篇复为图解,于每畴所分之九字,系以断语,俾占者易明。其揲蓍之法,与《易》之蓍卦相同。所言休咎,皆本于《洪范》,亦与易象相表里。盖万物不离乎数,而数不离乎奇偶,故随意牵合,无不相通云。
  △《洪范皇极注》·四卷(江西巡抚采进本)
  明李经纶注,国朝汤亻炎增注。经纶有《礼经类编》,已着录。亻炎号漫湖,南丰人。经纶先注此书,名曰《范数观通》,亻炎又改此名。凡书中称漫湖曰者,皆亻炎说也。其书首卷着揲法筮占说辨诸条,以下则分内外篇,末缀以范数之分,而每卷皆系以图,盖专为占筮而作。朱彝尊《经义考》载经纶有《诗教考》,极驳其宗王柏之说,删改圣经,盖亦好异之士。此书则彝尊不载,不知原本之卷数,中间经亻炎更定,殆亦非其旧帙矣。
  △《皇极数钞》·二卷(江西巡抚采进本)
  国朝陶成撰。成,南城人。康熙己丑进士,官翰林院编修。其书以《洛书》印合《河图》,而推其数以占卜。上卷采掇蔡沈之说,下卷采掇李经纶之说,而推衍以己意。大旨重一为三,重三为九,九复合一为十,以通河洛之数。夫奇偶相乘,无不可以成数。成遽谓蓍之生也每一茎而百根,可为大衍之数者二。筮易已用其一,安知非储其一以待蔡子数筮之用?是剽《易》之旁支,俨然欲以配《易》矣。蔡沈之说何可与羲、文、周、孔并言也?
  △《洪范皇极补》·六卷(江西巡抚采进本)
  国朝刘世衢撰。世衢字何甫,永新人。是书成于康熙甲子。以蔡沈《洪范数》为未竟之书,谢无之注释亦未详备,因补图数释二篇,序数释三篇,对数释一篇。蒙数原本阙畴传,豫数原本阙注释,皆一一补之。又补系九小数词。凡书中低一格者,皆世衢所续也。书本四卷,别以凡例杂论原序各图数总名为一卷,冠于首。又以五行等十二图及其弟世履所作五六天地之中合赋一篇为一卷,附于末。
  △《易范同宗录》·(无卷数,江西巡抚采进本)
  国朝李氵颢撰,氵颢字柱文。卷首自署曰南丰,而前有雍正丁未自序,又自署曰嘉禾,未之详也。其说取刘歆《河图》、《洛书》相为经纬之义,以《易》与《洪范》合而一之,分三篇。一曰河洛,其总纲也。二曰易卦,三曰范数,其两目也。河洛列图书表里之图,易象列伏羲卦图、文王之易、周公之易、孔子之易,而终以揲法、占法。范数列箕子之范、九峰蔡氏之范、寅清李氏之范,附以所作数词,又附改定蔡氏占法。夫图书之说,纠纷极矣,牵《洛书》以解《易》,已为附会,又必取《洪范》以合于《易》,其说于是益支。且以《易》为蓍筮,范为龟卜,是又因龟文之说而缀合为一,于古亦无据也。
  △《洪范补注》·五卷(两江总督采进本)
  国朝潘士权撰。士权有《大乐元音》,已着录。是编增补蔡沈之书,而于原书之外复多所附益。首卷为畴词,蔡沈原本,自潜而下,无数曰云云。其理曰云云以下则全无之,皆士权所增入。二卷为蔡氏内篇,分章析节,阐其大旨。外篇三卷则皆士权自撰,合蓍龟卜筮五行卦气声音律吕交互言之。
  △《易十三传》·十三卷(浙江汪启淑家藏本)
  不着撰人名氏。朱彝尊《经义考》亦云未详谁作,第知为嘉靖间人。其说以乾上九爻为一传,次以后及大过十二爻,每爻为一传,合十三爻,共成十三传,各证以历代纪年,盖仿《皇极经世》而作。然于六十四卦相生图,则又不主邵子之说。邵《博闻见后录》记有邱者以易数推元丰元年当丰卦,意其学即此术也。论多穿凿,其于历代事迹亦皆附会。盖术数家之支谈,渺无关于经义者矣。
  △《性理三书图解》·九卷(江苏巡抚采进本)
  明韩万锺撰。万锺有《象纬汇编》,已着录。此云三书者,《易学启蒙》、《律吕新书》、《洪范皇极·内篇》也。皆本无性理之名,万锺盖以永乐中修《性理大全》载此三书,故从其后而追题之也。原序称其于启蒙有主遇卦之卦之殊,于律吕有管孔之异,于皇极辨止戎之讹,明象占之义。今案其书于启蒙考变占之三十二图,每爻必自一爻变至六爻,皆变者依爻位逐次列之,而各系爻辞于下。盖本之韩邦奇启蒙意见殊为繁复。其于遇卦之卦并无发明,律吕管孔,仍径一围三,最疏之率,亦毫无是正。至燕乐字谱大吕太簇夹锺清各用五字,而以上下紧别之。盖唐、宋相传之旧法,所以取夹锺为二十八调之准。万锺于四清只列黄太夹而遗大吕清声,又云旋宫之法未考,是其于燕乐尚茫然无据,何论雅乐耶?《皇极·内篇》系分之八戎,小数纵横,当以悔凶休祥平灾咎吉吝为次。刊本误以止之纵数,列为戎纵,万锺据数正之,则所考良是。然蔡沈此书非圣人而作《易》,《御定性理精义》已以僭经斥之,世亦无用以占者,其谬否正无庸深辨耳。
  △《范衍》·十卷(浙江巡抚采进本)
  明钱一本撰。一本有《像象管见》,已着录。是编以圣人则书叙畴,以龟坼为卜法。后世蓍重而龟卜不传,《太玄》、《皇极》皆根据《洛书》而作。朱子议其为零星补凑,因摹仿易象,以龟求《洛书》之旧。契原数以为兆,综九章以考占,演为繇词,并自为音释。卷首冠以衍法,仿《灵棋经》之例而小变之。又总论畴数之义缀于卷末,其意欲以补蔡沈书所未备。然蔡沈书亦何必补也。(谨案:推演《洪范》始自蔡沈,故凡因沈书而作者并类从编次。惟此及顾昌祚、舒俊鲲书虽以《范衍》、《衍范》、《洪范图说》为名,而与蔡氏各自为说,故仍以作者之时代为次。)
  △《太微经》·二十卷(河南巡抚采进本)
  明文翔凤撰。翔凤字天瑞,号太青,三水人。万历庚戌进士,官至太仆寺少卿。其作此书,盖以拟《易》,凡四经、十二赞、十二图、六十四纬、四表为一百篇。其卦画以白黑代连断,每卦分上、中、下。始于四象,重之为十六星,参之为六十四亻素,三百八十四斯。又参其画为十,为,为┴,为┬,凡策数二万四千五百六十。以参两之法乘《河图》之数推之,为日数十八万兆。以太微之变爻交太玄之变爻推之,为月数一万亿兆。四经者,一曰昱经,以律天道;二曰ń经,以律王道;三曰尧经;以律圣道;四曰颢经,以律神道。以四经会八卦,列之赞图,合以纬表,为二十卷。大旨以周子《太极图说》言无极为未安,故据《虞书》道心惟微语命此名。又以扬雄《太玄》与历数合,而易理未协,司马光《潜虚》则参差不伦,邵子开物闭物之数止推至八万馀年,犹有所极,因旁通交阐,积二十六年而其书始成,其用力亦云勤至。然易象之精微,六十四卦俱阐之矣,所应发挥者,《十翼》已发挥之矣,外此皆圣人所不言也。圣人所不言,而术数家必强言之,其支离葛也固宜。如翔凤者,所谓误用其心者欤!
  △《说畴》·一卷(江苏巡抚采进本)
  明乔中和撰。中和有《说易》,已着录。是编凡分五目。一曰正误,皆踵宋、元诸儒错简之说,颠倒经文之序。二曰释次,明五行之序。其云五星,惟金、水三十度,殊不可解。案金水附日而行,日行一度,而又有迟疾顺逆之差,此云三十度,是统以月计之矣。三曰广形、推衍五行之类,其云百饵为金,姜汁为金之类,分配牵强,毫无确据。四曰辨是,以十为《洛书》,九为《河图》,申刘牧之说,亦空言聚讼。五曰卜繇,以雨霁蒙驿克错综相乘为二十有五,分属五方,每方得五九四十五畴,各系以词,如《易林》之体。末为用骰代龟说,殆与卢氏《签易》同一儿戏。如其说,则神祠交杯,其法更捷,何必纷纷然缴绕河洛乎?
  △《河图发微》·(无卷数,江苏巡抚采进本)
  明陈士槐撰。士槐字植甫,莆田人。明季诸生。是书大义以天一地二至天九地十为《河图》之位,因位而后有数,位变五,数变十,凡干支卦爻皆以十数推之。又自二画推之,至千六百七十七万有奇而止。又云,有《河图》之卦,斯有伏羲之卦。其法以五阴五阳彼此交变而成者,谓之位变。以一至十之数乘一而得者,谓之数变。以三画积至十画,云用三用四至用十者为河图之卦。皆零星补凑,非出天然,至作《河图》卦于羲卦之上,益杜撰矣。杂说二篇,谓历家种种不一,总之以九百四十分为一度,不知日法各家不同,九百四十分特太初法耳。士槐不明岁差之理,取十九年一章奇零不尽之数以为定率,殊未考盈缩之变。谓握机八阵前后边各四曰风,左右边各四曰天衡,并为定局,亦不知奇正相生之妙矣。至云孔子为一世佛,伯鱼二世佛,子思三世佛,奇圣以上过去佛,衍圣以下未来佛,尤不经之甚矣。
  △《肃庵椠》·一卷(浙江汪启淑家藏本)
  明陈荩谟辑。荩谟有《皇极图韵》,已着录。此本乃所集与黄道周往复书札四篇。首为崇祯甲戌荩谟论洞玑书,次为道周答书,次亦道周所作三易皇极答,而以荩谟论律吕一书附之。其说不一,无类可入。以所论多律历之学,姑附之术数家焉。
  △《参两》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏。凡四十一目。起参两图说,讫静生图说。大约仿《太玄》、《潜虚》、《玄包》、《洞极》之类,而益加以诡异。其图天止一白圆圈,图地于白圈中加一黑方作形,图人于黑方中又一白圈作形,即以是为卦画。其中曰者,犹《易》之有爻,《玄》之有测,《虚》之有辞也。其曰讠惠者,犹《易》之有象,《玄》之有赞,《虚》之有变解也。大旨以日月星汉霞风雨露霜雷电雾虹雪为在天成象,山石金火水田木丝盐为在地成形,而以参天两地括形象之赜。率烦碎支离,不可究诘。
  △《衍范》·二卷(江苏巡抚采进本)
  国朝顾昌祚撰。昌祚号忍园,娄县人。康熙中举人,官江夏县知县,降补莱州府经历。是编附刻其子成天文集之前。首为三图,一曰皇极图,中为小圈,其状如毂,圈内书一诚字,外为大圈,其状如辋,而界画以三十二线,其状如辐。一曰老子之极图,三圈相函如射的,而中一小圈书一虚字。一曰佛氏之极图,两圈如月之晕而虚其中,别画一小圈于外,书一空字。上卷自为之说,下卷引经以证之,大旨以《洪范皇极》贯注万理万事,故名曰《衍范》。自朱子传周子《太极图》,儒者尊为道学正脉,上接孔子。后来讲学者遂纷纷作图,以希追配,此亦其一矣。
  △《画前易衍》·(无卷数,江西巡抚采进本)
  国朝徐灿撰。灿字朗亭,号玉峰,昆山人。乾隆辛酉举人。其书以太极函三兼综河洛理数,取周子《太极图说》引而伸之,以为交兆。又采古今格言,复益以己说,为占词。法用太极化十六事为纲,曰顺,曰矫,曰潜,曰建,曰照,曰劲,曰近,曰约,曰折,曰止,曰回,曰宜,曰练,曰脱,曰经,曰纬。以十六事相错得二百五十六,每事各为五兆,曰合五,曰八三,曰九二,曰七四,曰六五。皆有占词,合为一千二百八十兆。其占法以一百二十子阴黑阳白各半揉和,先拈一字居中,以应天一之数,尚虚中位四数,俟后积数补之。次于前后左右,按次列十一数衍之,谓十六兆。内消象,纯黑圈。息象,纯白圈。交兆,纯阳数者,阳极生阴,下半圈黑。纯阴数者,阴极生阳,下半圈白。若方数不符,消息犯重者,不列。又以十六纲配二十四气,前此言数学者所未有也。自序谓梦周子、二程子各书一三字见示。又授笔一枝,册一帙,颜曰画前易,因衍为此书云云。可谓语怪矣。
  △《元》·十六卷(两江总督采进本)
  国朝张必刚撰。必刚有《三礼会通》,已着录,是编以岁时气候着为论说。先为五图,首元运图,次立数图,次平数图,次平数奇图,次平数偶图。次乃以一岁二气、三元、四时、五行、六运、十二月、二十四气、三十六旬、四十八弦、六十子午、七十二候为目,每目发端立义为正文。次为系说。次为赞辞。必刚自言其着述之意,谓易之卦爻录象,先事立文。春秋之征伐会盟,后事立文。至于岁时节候,终古共是事,即其是文。幽明俯仰,远取近徵,参伍错综,抉摘发挥,于观象玩辞,观变玩占之义,可以窃附云云。其议论宛转关生,大致本张行成《易通变》之说,而益漫衍之,未尝不执之成理,而以为《易》之本旨则非也。至所云天地轮之象也,日月者行轮之蚍蜉也,即古人蚁磨之喻。又云时与节令镂画轮之寸度齿行也,物候轮中之滓也,即太玄阴阳相,物成雕离,若是若非之旨,特小变其字句。又其前所载诸图,由一岁而二气,而三元、四时、五行、六运累之为图,算家尖堆法也。六角全图以六起数,四角奇偶二图,一以四起数,一以八起数,算家平堆法也。亦改易其名目尔。
  △《洪范图说》·四卷(侍讲刘亨地家藏本)
  国朝舒俊鲲撰。俊鲲字潜夫,溆浦人。其自序云,因钦定《易图说》得《洪范九畴》之数,兼得八十一畴之全数。于钦定《书图说》得《洪范九畴》之名,兼得八十一畴之本名。从此衍之,分元、会、运、世四卷,元曰述旧闻,会曰形今意,运曰释名义,世曰通数占。各为之图,附以论说。述旧闻以《河图》、《洛书》为主,形今意以《衍范》数为之,释名义则自五行以至六极皆有诠解,通数占则仿《皇极经世》之意推元会之数。盖自为一家之学,非经文本义如是也。
  △《演极图说》·四卷(浙江巡抚采进本)
  国朝秦锡淳撰。锡淳字沐,临海人。是书推演周子太极之说。第一卷为机极图、衍极图,发明太极初生阴阳之旨。卷二为六阳、六阴十二节气。卷三论天象。卷四论地理,而终以潮候。亦各为图论,发明阴阳变合之理。于万事万物一一求其所以然,大抵皆以意见推测也。
  ──右“术数类”数学之属,二十八部,一百六十五卷,内五部无卷数,皆附《存目》。
  △《黄石公行营妙法》·三卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。后有总论,称黄石公以授张子房者,盖亦术家所假托也。上卷论日月星辰风气候,中卷论鸟雀禽兽,下卷间取六壬天罡游都之说,词义殊为浅陋。卷首有望江南词百馀首,即世所称李卫公望江南,而又杂以他占法,尤丛杂无可取也。
  △《东方朔占书》·三卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  原本前后无序跋。所载皆测候风星月及太岁六十年丰凶占验之法,其词皆鄙俚不文。案《隋书·经籍志》有《东方朔占》一卷,《东方朔书》二卷,《东方朔书钞》二卷,《东方朔占候水旱卜人善恶》一卷。盖古来杂占之书,托于朔者甚多。然考蔡绦《西清诗话》曰,都人刘克者,穷该典籍之事,多从之质。尝谓杜诗元日到人日,未有不阴时,人知其一,不知其二,惟杜子美与克会耳。起就架上取书示余,东方朔占书也,岁后八日,一日鸡,二日犬,三日豕,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日。其日晴,所主之物育,阴则灾云云。今本无此语,知非刘克所见之旧。又考《北史·魏收传》云,魏帝宴百僚,问何故名人日,皆莫能知。收曰,晋议郎董勋答问礼俗云,正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人云云,不言出东方朔。则刘克所见之占书已出依托,此又伪本中之伪本也。
  △《乙巳占略例》·十五卷(两淮盐政采进本)
  旧本题唐李淳风撰。皆杂占天文气风雨并及分野星象之说。按淳风有《乙巳占》十卷,盖以贞观十九年乙巳,在上元甲子中,书作于是时,故以为名。《唐志》、《宋志》所载卷数并同,惟《宋志》别出有《乙巳指占图经》三卷,不言何人所撰,而无此书。尤袤《遂初堂书目》、焦《国史经籍志》亦仅载《乙巳占》,不云别有《略例》。检《永乐大典》,绝无一字之徵引,可知明以前无此书矣。钱曾《述古堂书目》始以《乙巳占》、《乙巳略例》二书并列,而又不言其所自来。考朱彝尊《曝书亭集》有《乙巳占》跋,是其书近时尚存,今特偶未之见耳。彝尊所论分野,以此本相较,皆参错不合。且所占至于天宝九载,其非淳风所作甚明。书中援引亦多庞杂无绪,疑后人取《开元占经》与《乙巳占》之文参互成书,而别题此名,托之淳风也。
  △《玉历通政经》·二卷(浙江巡抚采进本)
  旧本题唐李淳风撰。历代史志及诸家书目皆不载,惟陈振孙《书录解题》有之,卷数与今本合。盖南宋人所依托也。天文占验,多不足凭,此书不过采摭唐以前各史天文、五行诸志,略损益之。即真出淳风,亦无可取,况伪本乎。
  △《观象玩占》·五十卷(浙江吴玉墀家藏本)
  旧本题唐李淳风撰。凡日月、五纬、经星、汉、彗孛、客流、杂气以及山川、陆泽、城郭、宫室、营垒、战阵皆着于占,而阴晴、风雨、雹露、霜雾咸附录焉。于日月之交会,五星之退留,今所预为推步,岁有常经者,亦往往断以占候。即日月所不至,五星所不经者,亦虚陈其象,殊不足凭。考《旧唐书·经籍志》有淳风《乙巳占》十卷,《皇极历》一卷,《河西甲寅元历》一卷,《缉古算术》四卷,《缀术》五卷。《新唐书·艺文志》有《淳风注周髀》二卷,《注五经算术》二卷,《注张邱建算术经》三卷,《注海岛算经》一卷,《注五曹孙子等算经》二十卷,《注甄鸾孙子算经》三卷,《天文占》一卷,《大象玄文》一卷,《乾坤秘奥》七卷,《法象志》七卷,《太白通运逆兆通代记图》一卷。《宋史·艺文志》有淳风《太阳太阴赋》一卷,《日月气象图》五卷,《上象二十八宿纂要诀》一卷,《日行黄道图》一卷,《九州格子图》一卷。陈振孙《书录解题》有淳风《玉历通政经》三卷。尤袤《遂初堂书目》有淳风《运元方道》,不载卷数。钱曾《读书敏求记》有淳风《天文占书类要》四卷,《乾坤变异录》四卷。夫古书日亡而日少,淳风之书独愈远而愈增,其为术家依托,大概可见矣。
  △《玄珠密语》·十七卷(浙江巡抚采进本)
  旧本题唐王冰撰。冰有《黄帝素问注》,已着录。《素问》序称词理秘密,难粗论述者,别撰《玄珠》以明其道,则冰实有《玄珠》一书。然考冰为宝应时人,官至太仆令。而此书序中有因则天理位而乃退志休儒之语,时代事迹,皆不相合。其书本《素问》五运六气之说而敷衍之,始言医术,浸淫及于测望占候。前有自序,称为其师玄珠子所授,故曰《玄珠密语》。又自谓以启问于玄珠,故号启玄。然考冰所注《素问》,义蕴宏深,文词典雅,不似此书之迂怪。且序末称传之非人,殃堕九祖,乃粗野道流之言。序中又谓余于百年间不逢志求之士,亦不敢隐没圣人之言,遂书五本,藏之五岳深洞中。是直言藏此书时其年已在百岁之外,居然自号神仙矣,尤怪妄不可信也。宋高保衡等校正内经云,详王氏《玄珠》,世无传者,今之《玄珠》,乃后人附托之文耳。虽非王氏之书,亦于《素问》十九卷二十四卷颇有发明,则宋时已知其伪。明洪武间吕复作《群经古方论》云,《密语》所述乃六气之说,与高氏所指诸卷全不侔,则吕复所见者并非高保衡所见,又伪本中之重台。且郑樵《通志略》称《玄珠密语》十卷,吕复亦称十卷,而此本乃十七卷,则后人更有所附益,又非明初之本矣。术数家假托古人,往往如是,不足诘也。其书旧列于医家,今以其多涉礻几祥,故存其目于术数家焉。
  △《通占大象历星经》·六卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。首题原阙文一张,书末亦有脱佚,每卷第一行有姜七、姜八等字,用千字文记数,盖道藏残本也。大抵每星为图,而附以占说,有宋、汴、蔡、幽诸州名,似是唐人之词。始于紫微垣之四辅,由角、亢历二十八舍,至壁宿而止。然多舛误,次第亦颠倒不伦,盖已为传抄者所窜乱矣。
  △《天文鬼料窍》·(无卷数,两江总督采进本)
  不着撰人名氏。考郑樵《通志》称,《步天歌》只传灵台,不传人间,术家秘之,名曰《鬼料窍》,即《步天歌》也。而钱曾《读书敏求记》称,《天文机要鬼料窍》十卷,前半详解丹玄子之说,后则兼采众论,附列诸图,而终以汪默《浑天注疏》、张素宗《浑象图说》。合二说观之,盖《步天歌》称《鬼料窍》,特转相珍秘之隐语,而未尝竟改书名。后人因樵此言,遂辑《鬼料窍》一书,而摭《步天歌》于其内。以实而论,则《鬼料窍》该《步天歌》,《步天歌》不该《鬼料窍》。以名而论,则《步天歌》兼《鬼料窍》,《鬼料窍》不兼《步天歌》也。此本所载,与《步天歌》多有异同,所注占语,亦多冗滥。又不载汪、张二家之书,已非钱曾之所见。盖儒者讲求古义,务得源流,稍笃实者,皆不敢窜乱旧文。方技家一知半解,则必以新说相附益。此不知何人所改,而仍冒原名耳。
  △《天文主管》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  首题明昌元年司天台少监赐紫金鱼袋臣武亢重行校正。盖金章宗时经进之书。案《金史·百官志》,司天少监秩从六品,而武亢姓名不见于纪传。惟王鹗《汝南遗事》曰,哀宗天兴二年,右丞仲德奏,前司天台管勾武祯男亢(原注曰,徐州人氏),习父之业,精于占候。上遣人召之,既至,与语大悦,即命为司天长行。亢数言灾咎,动合上意。是年九月,敌人围蔡,亢预奏十二月初三日攻城,及期果然。上复问何日当解,亢曰,直至明年正月十三日城下无一人一骑,明年正月城陷,十三日撤营去。其数精妙如此云云。则亢乃哀宗末人,不应章宗时已为司天台少监,校正此书。疑其出于托名,故时代舛异也。其书诸家皆未着录,惟晁氏《宝文堂书目》有之。所载恒星及五星次舍占说,皆颇明晰,而绘图舛错者多。末附《周天立象赋》,及《五星休咎赋》各一篇,题曰李淳风撰,其词亦不类唐人。钱曾《读书敏求记》有明李泰《天文主管释义》三卷,称依丹元子《步天歌》分布垣舍之星为主,当即诠释此书而作。然不言及此书,殆曾偶未之见耶?
  △《戎事类占》·二十一卷(浙江巡抚采进本)
  元李克家撰。考《江西通志》,李克家,字肖翁,南昌富州人。至正末,任本学教谕,迁辽阳儒学提举,即其人也。是书取兵家占候,采辑成编。卷首为天象图、分野图,中分天类,日类、月类、星野类、星类、风类、气类、蒙雾类、虹霓类、雨雹类、雷电类、霜露类、冰雪类、五行类、时日类、厌胜类凡十五门。夫天远人迩,非私智小数所能窥,此甲彼乙,徒荧众听,至于厌胜,尤属鬼谋。郭京六甲神兵,岂足以拒金源耶?此真妖妄之言,法所必斥者也。
  △《天文秘略》·(无卷数,浙江吴玉墀家藏本)
  旧本题新安胡氏撰,不着名字。其书杂采占候之说,而附以《步天歌》所陈测验,大抵牵引傅会,纯驳溷淆,不出术士之技。前有刘基序,当为元末、明初之人。然词旨肤浅,基集亦不载,殆妄人所依托也。
  △《清类天文分野之书》·二十四卷(两江总督采进本)
  明刘基撰。基有《国初礼贤录》,已着录。此书乃洪武中奉敕所作。案星土之说本于《周礼》保章氏,而其占错见《左氏传》中。其法以国分配。汉、晋诸志,少变其例,以州郡分配。以天之广大,而仅取中国舆地分析隶属,本不足信。基作此书,更以一州一县推测躔度,剖析毫厘,尤不免于破碎。特其不载占验为差胜术家附会之说。然既不占验,何用更测分野,于理均属难通。盖附会相沿,虽以基之学识,亦不能尽破拘墟之见也。
  △《白猿经风雨占候说》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  旧本题明刘基注。是书前有洪武四年基自序。案《明史·艺文志·天文类》载有《白猿经》一卷,不着撰人,疑即是书。书中专论风雨雷电霪旱晦明之兆,末附以日星气图,殆好事者于《天文祥异》书中掇拾而成。注文及序均浅陋,亦决非基作。考沈士谦《明良录略》曰,基以洪武八年四月卒,以天文书授子琏,使俟服阕进。且戒之曰,无令后人习也。然则基之术数且不肯传其子孙,又安有此种注释流传于世乎?
  △《神枢鬼藏经》·二卷(浙江巡抚采进本)
  不着撰人名氏。首题南极冲虚妙道真君,盖道家所依托。前有自序,称辑为三卷,分十二章,条陈一百一十九事。今此本只分上、下二卷,殆又传抄者所并也。上卷载风阴晴之占,以知岁时丰歉。下卷杂述青乌家言,相第宅吉凶,推小儿年命。末及观物拆字,斩三尸,验神光,所言极冗杂不伦。自序又谓内篇有神遁天奇之秘,勿敢轻泄,附诸别录,亦夸诞不足信。中有皇明洪武语,盖明人所为也。
  △《象纬全书》·(无卷数,两淮盐政采进本)
  不着撰人名氏。观卷末自跋,盖明万历中人。跋称监台畴人子弟,分科各习一艺,算者昧于象占,占者不达数意,须用象数相参,考其同异,则亦司天之官也。其书前列七政二十八宿变异,及风角星气诸术,分类颇详。然大抵杂引诸占书,参以史事,无所考正。末为太阳行度立成诸表,盖即所谓象数相参者。然言象者逾十之九,言数者不及十之一也。
  △《参筹秘书》·十卷(浙江巡抚采进本)
  明汪三益撰。三益字汉谋,贵溪道士。是编采禽遁奇门诸书,裒合成编,以备兵家之占。成于崇祯己卯,杨廷枢为之序。己卯,崇祯十二年也。是时流氛方炽,庙堂主招抚,而草泽则竞谈兵,乃至方外者流亦炫鬻其术,托于异人之传。夫天时之说见于《孟子》,则孤虚旺相亦属旧文。然周兴纣灭,同一干支;我往彼亡,难分宜忌。军政不修而规规以小术求胜负,末矣。
  △《星占》·三卷(浙江巡抚采进本)
  明刘孔昭撰。案《明史·功臣世表》,孔昭,刘基十三世孙,天启三年袭封诚意伯。是书因基所撰《在齐馀政》为之注释。其一卷论恒星,绘三垣二十八宿星座形式于前,附《步天歌》于后,于诸星悉加占语,类皆剿袭旧文,稍为损益。二卷论日月五星飞流彗孛天形怪异,以及分野宿次,言月蚀不及日食。三卷论阴晴风雨占候,亦皆杂采观象玩占、天元玉历诸书,无所发明考证,惟所载测天赋,较观象玩占所载之本颇有条理,而孔昭之注则仍不免于支蔓。疑其本别有所受,为熟于干支宫卦者所订也。末列雨师、雷煞、金虎、火铃、太乙、天罡访察使者诸名,全采道家之说。又附日月、星象、气诸图,亦占书之陈迹,均无足采。
  △《天文书》·(无卷数,江西巡抚采进本)
  明柯洽撰。洽字九疑,天台人。是书乃其手录天官家言,故无卷帙次序。第一册论垣宿诸星。第二册论分野。第三册论五星,皆杂采史传,缀以诸家占候之法。第四册论天地列曜交食冲犯,多采《草象新书》,而附以己意。大抵与今法违异,不足以资考核。
  △《灵台秘苑》·一百二十卷(河南巡抚采进本)
  不着撰人名氏。考《北史·庾季才传》,称所着有《灵台秘苑》一百二十卷,《垂象志》一百四十二卷,《地形志》八十七卷,并行于世。此书书名卷数皆与相合。然书中所徵引故实,迄于元末。又所记冬至以日躔箕宿四度起算,则明人所编辑,仍袭季才之名耳。其书首一卷至五卷论天,六卷至十二卷论日月,十三卷至十七卷论五星,十八卷至二十七卷论三垣,二十八卷至五十三卷论二十八宿,五十四卷论杂星,五十五卷至六十卷论望气,六十一卷至六十六卷为天象杂占,六十七卷至七十卷论风角,七十一卷至一百二十卷为杂占候。大抵推步纬度者少,测验祥异者多,体例亦颇冗沓。盖方技之流杂抄占书为之耳。
  △《注解祥异赋》·七卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。专言天象祥异,凡赋七篇。占天地者曰玄黄赋,占日者曰炎光赋,占月者曰元精赋,占五纬者曰躔经赋,占彗孛飞流者曰瑞妖赋,占宫室城郭营垒气象者曰零赋,占风角者曰飚赋。各为之注。大致与明仁宗所制《天元玉历祥异》相类。
  △《天汉全占》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。上卷为步天歌,下卷为天汉经,各绘图于上,而载其说及杂占于下。诸家书目皆不着录。星图各施采色,颇工整可观,疑亦从明代内府本录出者也。
  △《海上占候》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。所记潮汐风雨晴晦日月虹雾之类,皆有定验。乃为泛海占视者而设,故以海上为名。
  △《军占杂事》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。所载亦多行兵占候之法。其书前半已有阙佚,而后半别题神武金鉴,自相舛异。盖断烂不完之本也。
  △《占候书》·十卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。首列步天歌,系以星象各图。次即详载诸占法,每一占为一图,而以占验附于下。所引不出史志及京房《易传》、《乙巳占》诸书,大抵附会穿凿,殊为猥杂。
  △《天文诸占》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。亦莫详时代。书中杂占,半出抄袭,半出臆断。如所注日影一则,谓用竿八尺,立于地中,以度其影,每于当节之日午时,测影之长短,以定丰歉疾疫人畜夭伤,不知太阳、太阴午正高度随时随地在在不同,岂能限以成法,泛言占验?又其注月影一则,谓正月元宵夜月到午中,立七尺竿子,以度其影,八尺水涝,六尺岁稔,一尺饥疫云云。是并不知日月之度数而妄陈休咎,不亦亻真乎?
  △《天文大成管窥辑要》·八十卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  国朝黄鼎撰。鼎字玉耳,六安人。明末以诸生从军,积功至总兵官,入国朝官至提督。是书乃其晚年所集。以古今天文占候分门编录,大学士范文程序之。大旨主灾祥而不主推步。繁称博引,多参以迂怪荒唐之说。
  ──右“术数类”占候之属,二十六部,三百八十卷,内四部无卷数,皆附《存目》。
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  △《正易心法》·一卷(两淮盐政采进本)   旧本题宋麻衣道者撰。凡四十二章,章四句,句四言。又题希夷先生受并消息。《文献通考》载李潜序云,得之庐山异人。马端临注曰,或云许坚。又载张┉跋,亦信为陈抟所传。惟《朱子语录》曰,此书词意凡近,不类一二百年文字,如所谓雷自天下而发,山自天上而坠,皆无理之妄谈。所谓一阳生于子月,而应于卯月乃术家之小数。所谓由破体炼之,乃成全体,则炉火之末技。所谓人间万事,悉是假合,乃佛者之幻语。必近年术数末流,道听涂说,掇拾老佛医卜诸说之陋者,以成此书。后二年守南康,有前湘阴主簿戴师愈者求谒,即及《麻衣易》。因复扣之,宛然此老所作,欲驰报敬夫,敬夫已下世。时当涂守李侍郎寿翁雅好此书,亟以书来,日即如君言,斯人而能为此书,亦吾所愿见,幸为津致之。戴不久即死,而寿翁亦得请西归矣。又曰,《麻衣易》是戴师愈所作,太平州刊本第二跋,即其人也。昨亲见之,甚称此《易》,以为得之隐者,问之不肯明言其人。某适到其家,见有一册杂录,乃戴公自作,其言皆与《麻衣易》说相类。及戴死,其子弟将所谓易图来看,乃知真戴所自作也。观此二则,则是书之伪妄审矣。   △《翼玄》·十二卷(永乐大典本
)   宋张行成撰。行成有《易通变》,已着录。案行成进书状曰,始得邵氏书,既得司马氏书,潜思力索,久乃贯勇。考之于《易》,无所不合。因着《翼玄》十二卷,以明扬雄之《易》。又曰:扬雄作《太玄》,义本连山。自蓍言之《易》用七二,极少阳也。《太玄》用三十三,五六之合,十一而三天也。自象言之,《周易》体八用六,天包地之数也。《太玄》体四用三,地承天之数也云云。盖所进七易之一也。朱彝尊《经义考》注云:未见。今检《永乐大典》尚载其本,然《太玄》已赘,《翼》更蛇之足矣。   △《太玄别训》·五卷(两江总督采进本)   国朝刘斯组撰。斯组有《拨易堂易解》,已着录。是编解释扬雄《太玄》,各以韵语发挥其义,意欲以奥崛配雄。然原书词意艰深,所以待注。注又僻涩,使人不解,是亦何取于注乎?   △《皇极经世书类要》·九卷(永乐大典本)   宋锺过撰。过字益斋,庐陵人。其书作于咸淳中。吴应丑序云:锺君取邵子之书类之,图即书,书即图矣。其类之目曰道,曰太极,曰阴阳,而以外篇之文分附之。考《皇极经世》外篇本邵子门人所说,故张行成亦别为编次。此书捃拾排纂,初无所发明,更不及行成之索隐矣。   △《皇极经世节要》·(无卷
数,浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。浙江《遗书目录》题元周爽撰。案朱彝尊《经义考》载《经世节要》宋周着。湘乡人。乾道间尝与胡安国、张┉游,潜心于《易》云云。则是周非周爽,是宋人非元人也。然书中推步元会运世至于明嘉靖辛巳登极,壬午改元。则又非之旧本矣,盖明人所附益也。   △《皇极经世书说》·十八卷(内府藏本)   明朱隐老撰。隐老字子方,号潜峰,丰城人。洪武中大学士朱善之父,盖元末、明初人也。隐老以邵子《皇极经世》义趣深奥,学者猝不能得其说,因以己意训解。凡邵子所未及者,皆折衷而论定之。若邵子所自为说者,则又姑取至浅近之理以为之指示,欲令读者易得其津涯。然邵子作此书,其大旨主于推步。隐老乃多讲义理,而于数学罕所发明,则仍未能得其纲领也。   △《皇极经世书传》·八卷(河南巡抚采进本)   明黄畿撰。畿字宗大,香山人,黄佐父也。是书有佐附记曰:《皇极经世》,未有全书,先君得诸道藏,手自录之。今《性理》所载乃蔡西山《指要》,非其全也。祝泌氏钤以泰为元,六十四卦皆用四爻,与邵子异矣,廖应淮《元元集》从之。惟朱隐老始宗本旨为之说,然未尽也。先君自成化乙巳隐居粤洲草堂,始悟气
以六变,体以四分,用九则三十六宫,用六则二十四闰,声音律吕,圆唱方和,而后乾坤坎离用焉,天地万物之理贯于一矣。又称凡所注释有未备者,佐附以肤见,则推步也。年月日时分杪昼夜进退积成一元消长,则命算工补其阙焉。然则是书佐所续成也。又称畿有自序,此本无之,殆传写佚脱矣。   △《皇极经世心易发微》·八卷(江苏巡抚采进本)   明杨向春撰。向春字体元,号野,普洱人。是书推衍《皇极经世》旧说,立占卜之法,惟论干支生克,五行制化。盖方技家言,非说《易》之书也。自称六卷而隆庆二年邓世芳序称八卷,与此本合。据世芳序,是书一刻于大理,再刻于京师。及在武定,又集前刻之未备者刻之。盖自序乃初刻时作,此则增定之本耳。   △《皇极经世考》·三卷(安徽巡抚采进本)   国朝徐文靖撰。文靖有《禹贡会笺》,已着录。是编首列邵子起算之术,括为二图,一曰数皆不离于五图,一曰皇极经世一元图,皆隐括王《节要》为之。末附三十六宫解,引郑康成《乾凿度注》及《黄帝·素问》太乙游九宫之说为证。皆因论邵子之学偶及之,其大旨则以竹书纪年驳经世纪年之误,上起唐尧甲子,下迄秦始皇甲寅,备列干支,订其同异。考顾炎武《日知录》,备论自王莽
以前古人不以甲子名岁,历引《尔雅》、《周礼注》、《左传》、《史记》、《吕氏春秋》贾谊《赋》、《汉书》、许慎《说文》,考据甚明。今本竹书不用岁阳岁名,而如后世题甲子,是即明人作伪,非汲冢旧文之证。邵子之学无所不窥,而所推帝王年数无不与竹书相左,绝无一言之考正,是又今本晚出,邵子未见之证。乃文靖不以经世疑竹书,而反以竹书攻经世,盖文人爱奇嗜博,不加详考,遂至颠倒是非。毛渐《三坟》,自郑樵之外,宋以来人人知其伪,而文靖乃据以作竹书前编,其信竹书亦犹是矣。   △《洪范九畴数解》·三卷(两淮盐政采进本)   明熊宗立撰。宗立有《素问运气圆括定局立成》,已着录。朱彝尊《经义考》载是书作八卷,与此本不符。然彝尊注曰,未见,恐传闻讹异也。初,蔡沈作《洪范九畴数》,未竟而卒。今载于《性理大全》及《永乐大典》中者皆非完本,故天台谢无序称其享数弗遐,释数未备,犹有遗恨。宗立训释其书,复因沈之法而广之。如沈书释数之词,仅有潜之一数,馀但虚标数曰字,而并阙其文,宗立皆一一补作。又沈书以原冲从公中用分戎终九数为九畴之纲,宗立则因而重之,各衍为八十一数;如焦赣《易林》以一卦衍六十四卦之例,排定缉缀,遂为完书。
所注推阐易义,曲相比附,百方牵合,使之成理,亦颇能自申其说。惟不注孰为沈之原文,孰为宗立之续补,体例庞杂,茫无端绪,非沈原书尚存,几不知是书为谁作。是亦自明以来刊古书者之积习矣。   △《洪范图解》·二卷(浙江吴玉墀家藏本)   明韩邦奇撰。邦奇有《易学启蒙意见》,已着录。是编因蔡沈《洪范皇极》内外篇复为图解,于每畴所分之九字,系以断语,俾占者易明。其揲蓍之法,与《易》之蓍卦相同。所言休咎,皆本于《洪范》,亦与易象相表里。盖万物不离乎数,而数不离乎奇偶,故随意牵合,无不相通云。   △《洪范皇极注》·四卷(江西巡抚采进本)   明李经纶注,国朝汤亻炎增注。经纶有《礼经类编》,已着录。亻炎号漫湖,南丰人。经纶先注此书,名曰《范数观通》,亻炎又改此名。凡书中称漫湖曰者,皆亻炎说也。其书首卷着揲法筮占说辨诸条,以下则分内外篇,末缀以范数之分,而每卷皆系以图,盖专为占筮而作。朱彝尊《经义考》载经纶有《诗教考》,极驳其宗王柏之说,删改圣经,盖亦好异之士。此书则彝尊不载,不知原本之卷数,中间经亻炎更定,殆亦非其旧帙矣。   △《皇极数钞》·二卷(江西巡抚采进本)   国朝陶成撰。成,南城人。康熙己
丑进士,官翰林院编修。其书以《洛书》印合《河图》,而推其数以占卜。上卷采掇蔡沈之说,下卷采掇李经纶之说,而推衍以己意。大旨重一为三,重三为九,九复合一为十,以通河洛之数。夫奇偶相乘,无不可以成数。成遽谓蓍之生也每一茎而百根,可为大衍之数者二。筮易已用其一,安知非储其一以待蔡子数筮之用?是剽《易》之旁支,俨然欲以配《易》矣。蔡沈之说何可与羲、文、周、孔并言也?   △《洪范皇极补》·六卷(江西巡抚采进本)   国朝刘世衢撰。世衢字何甫,永新人。是书成于康熙甲子。以蔡沈《洪范数》为未竟之书,谢无之注释亦未详备,因补图数释二篇,序数释三篇,对数释一篇。蒙数原本阙畴传,豫数原本阙注释,皆一一补之。又补系九小数词。凡书中低一格者,皆世衢所续也。书本四卷,别以凡例杂论原序各图数总名为一卷,冠于首。又以五行等十二图及其弟世履所作五六天地之中合赋一篇为一卷,附于末。   △《易范同宗录》·(无卷数,江西巡抚采进本)   国朝李氵颢撰,氵颢字柱文。卷首自署曰南丰,而前有雍正丁未自序,又自署曰嘉禾,未之详也。其说取刘歆《河图》、《洛书》相为经纬之义,以《易》与《洪范》合而一之,分三篇。一曰河洛,其总纲也
。二曰易卦,三曰范数,其两目也。河洛列图书表里之图,易象列伏羲卦图、文王之易、周公之易、孔子之易,而终以揲法、占法。范数列箕子之范、九峰蔡氏之范、寅清李氏之范,附以所作数词,又附改定蔡氏占法。夫图书之说,纠纷极矣,牵《洛书》以解《易》,已为附会,又必取《洪范》以合于《易》,其说于是益支。且以《易》为蓍筮,范为龟卜,是又因龟文之说而缀合为一,于古亦无据也。   △《洪范补注》·五卷(两江总督采进本)   国朝潘士权撰。士权有《大乐元音》,已着录。是编增补蔡沈之书,而于原书之外复多所附益。首卷为畴词,蔡沈原本,自潜而下,无数曰云云。其理曰云云以下则全无之,皆士权所增入。二卷为蔡氏内篇,分章析节,阐其大旨。外篇三卷则皆士权自撰,合蓍龟卜筮五行卦气声音律吕交互言之。   △《易十三传》·十三卷(浙江汪启淑家藏本)   不着撰人名氏。朱彝尊《经义考》亦云未详谁作,第知为嘉靖间人。其说以乾上九爻为一传,次以后及大过十二爻,每爻为一传,合十三爻,共成十三传,各证以历代纪年,盖仿《皇极经世》而作。然于六十四卦相生图,则又不主邵子之说。邵《博闻见后录》记有邱者以易数推元丰元年当丰卦,意其学即此术也。
论多穿凿,其于历代事迹亦皆附会。盖术数家之支谈,渺无关于经义者矣。   △《性理三书图解》·九卷(江苏巡抚采进本)   明韩万锺撰。万锺有《象纬汇编》,已着录。此云三书者,《易学启蒙》、《律吕新书》、《洪范皇极·内篇》也。皆本无性理之名,万锺盖以永乐中修《性理大全》载此三书,故从其后而追题之也。原序称其于启蒙有主遇卦之卦之殊,于律吕有管孔之异,于皇极辨止戎之讹,明象占之义。今案其书于启蒙考变占之三十二图,每爻必自一爻变至六爻,皆变者依爻位逐次列之,而各系爻辞于下。盖本之韩邦奇启蒙意见殊为繁复。其于遇卦之卦并无发明,律吕管孔,仍径一围三,最疏之率,亦毫无是正。至燕乐字谱大吕太簇夹锺清各用五字,而以上下紧别之。盖唐、宋相传之旧法,所以取夹锺为二十八调之准。万锺于四清只列黄太夹而遗大吕清声,又云旋宫之法未考,是其于燕乐尚茫然无据,何论雅乐耶?《皇极·内篇》系分之八戎,小数纵横,当以悔凶休祥平灾咎吉吝为次。刊本误以止之纵数,列为戎纵,万锺据数正之,则所考良是。然蔡沈此书非圣人而作《易》,《御定性理精义》已以僭经斥之,世亦无用以占者,其谬否正无庸深辨耳。   △《范衍》·十卷(浙江巡抚采进本)
  明钱一本撰。一本有《像象管见》,已着录。是编以圣人则书叙畴,以龟坼为卜法。后世蓍重而龟卜不传,《太玄》、《皇极》皆根据《洛书》而作。朱子议其为零星补凑,因摹仿易象,以龟求《洛书》之旧。契原数以为兆,综九章以考占,演为繇词,并自为音释。卷首冠以衍法,仿《灵棋经》之例而小变之。又总论畴数之义缀于卷末,其意欲以补蔡沈书所未备。然蔡沈书亦何必补也。(谨案:推演《洪范》始自蔡沈,故凡因沈书而作者并类从编次。惟此及顾昌祚、舒俊鲲书虽以《范衍》、《衍范》、《洪范图说》为名,而与蔡氏各自为说,故仍以作者之时代为次。)   △《太微经》·二十卷(河南巡抚采进本)   明文翔凤撰。翔凤字天瑞,号太青,三水人。万历庚戌进士,官至太仆寺少卿。其作此书,盖以拟《易》,凡四经、十二赞、十二图、六十四纬、四表为一百篇。其卦画以白黑代连断,每卦分上、中、下。始于四象,重之为十六星,参之为六十四亻素,三百八十四斯。又参其画为十,为,为┴,为┬,凡策数二万四千五百六十。以参两之法乘《河图》之数推之,为日数十八万兆。以太微之变爻交太玄之变爻推之,为月数一万亿兆。四经者,一曰昱经,以律天道;二曰ń经,以律王道;三曰尧经
;以律圣道;四曰颢经,以律神道。以四经会八卦,列之赞图,合以纬表,为二十卷。大旨以周子《太极图说》言无极为未安,故据《虞书》道心惟微语命此名。又以扬雄《太玄》与历数合,而易理未协,司马光《潜虚》则参差不伦,邵子开物闭物之数止推至八万馀年,犹有所极,因旁通交阐,积二十六年而其书始成,其用力亦云勤至。然易象之精微,六十四卦俱阐之矣,所应发挥者,《十翼》已发挥之矣,外此皆圣人所不言也。圣人所不言,而术数家必强言之,其支离葛也固宜。如翔凤者,所谓误用其心者欤!   △《说畴》·一卷(江苏巡抚采进本)   明乔中和撰。中和有《说易》,已着录。是编凡分五目。一曰正误,皆踵宋、元诸儒错简之说,颠倒经文之序。二曰释次,明五行之序。其云五星,惟金、水三十度,殊不可解。案金水附日而行,日行一度,而又有迟疾顺逆之差,此云三十度,是统以月计之矣。三曰广形、推衍五行之类,其云百饵为金,姜汁为金之类,分配牵强,毫无确据。四曰辨是,以十为《洛书》,九为《河图》,申刘牧之说,亦空言聚讼。五曰卜繇,以雨霁蒙驿克错综相乘为二十有五,分属五方,每方得五九四十五畴,各系以词,如《易林》之体。末为用骰代龟说,殆与卢氏《签
易》同一儿戏。如其说,则神祠交杯,其法更捷,何必纷纷然缴绕河洛乎?   △《河图发微》·(无卷数,江苏巡抚采进本)   明陈士槐撰。士槐字植甫,莆田人。明季诸生。是书大义以天一地二至天九地十为《河图》之位,因位而后有数,位变五,数变十,凡干支卦爻皆以十数推之。又自二画推之,至千六百七十七万有奇而止。又云,有《河图》之卦,斯有伏羲之卦。其法以五阴五阳彼此交变而成者,谓之位变。以一至十之数乘一而得者,谓之数变。以三画积至十画,云用三用四至用十者为河图之卦。皆零星补凑,非出天然,至作《河图》卦于羲卦之上,益杜撰矣。杂说二篇,谓历家种种不一,总之以九百四十分为一度,不知日法各家不同,九百四十分特太初法耳。士槐不明岁差之理,取十九年一章奇零不尽之数以为定率,殊未考盈缩之变。谓握机八阵前后边各四曰风,左右边各四曰天衡,并为定局,亦不知奇正相生之妙矣。至云孔子为一世佛,伯鱼二世佛,子思三世佛,奇圣以上过去佛,衍圣以下未来佛,尤不经之甚矣。   △《肃庵椠》·一卷(浙江汪启淑家藏本)   明陈荩谟辑。荩谟有《皇极图韵》,已着录。此本乃所集与黄道周往复书札四篇。首为崇祯甲戌荩谟论洞玑书,次为道周答
书,次亦道周所作三易皇极答,而以荩谟论律吕一书附之。其说不一,无类可入。以所论多律历之学,姑附之术数家焉。   △《参两》·(无卷数,浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏。凡四十一目。起参两图说,讫静生图说。大约仿《太玄》、《潜虚》、《玄包》、《洞极》之类,而益加以诡异。其图天止一白圆圈,图地于白圈中加一黑方作形,图人于黑方中又一白圈作形,即以是为卦画。其中曰者,犹《易》之有爻,《玄》之有测,《虚》之有辞也。其曰讠惠者,犹《易》之有象,《玄》之有赞,《虚》之有变解也。大旨以日月星汉霞风雨露霜雷电雾虹雪为在天成象,山石金火水田木丝盐为在地成形,而以参天两地括形象之赜。率烦碎支离,不可究诘。   △《衍范》·二卷(江苏巡抚采进本)   国朝顾昌祚撰。昌祚号忍园,娄县人。康熙中举人,官江夏县知县,降补莱州府经历。是编附刻其子成天文集之前。首为三图,一曰皇极图,中为小圈,其状如毂,圈内书一诚字,外为大圈,其状如辋,而界画以三十二线,其状如辐。一曰老子之极图,三圈相函如射的,而中一小圈书一虚字。一曰佛氏之极图,两圈如月之晕而虚其中,别画一小圈于外,书一空字。上卷自为之说,下卷引经以证之,大旨
以《洪范皇极》贯注万理万事,故名曰《衍范》。自朱子传周子《太极图》,儒者尊为道学正脉,上接孔子。后来讲学者遂纷纷作图,以希追配,此亦其一矣。   △《画前易衍》·(无卷数,江西巡抚采进本)   国朝徐灿撰。灿字朗亭,号玉峰,昆山人。乾隆辛酉举人。其书以太极函三兼综河洛理数,取周子《太极图说》引而伸之,以为交兆。又采古今格言,复益以己说,为占词。法用太极化十六事为纲,曰顺,曰矫,曰潜,曰建,曰照,曰劲,曰近,曰约,曰折,曰止,曰回,曰宜,曰练,曰脱,曰经,曰纬。以十六事相错得二百五十六,每事各为五兆,曰合五,曰八三,曰九二,曰七四,曰六五。皆有占词,合为一千二百八十兆。其占法以一百二十子阴黑阳白各半揉和,先拈一字居中,以应天一之数,尚虚中位四数,俟后积数补之。次于前后左右,按次列十一数衍之,谓十六兆。内消象,纯黑圈。息象,纯白圈。交兆,纯阳数者,阳极生阴,下半圈黑。纯阴数者,阴极生阳,下半圈白。若方数不符,消息犯重者,不列。又以十六纲配二十四气,前此言数学者所未有也。自序谓梦周子、二程子各书一三字见示。又授笔一枝,册一帙,颜曰画前易,因衍为此书云云。可谓语怪矣。   △《元》·十六卷(
两江总督采进本)   国朝张必刚撰。必刚有《三礼会通》,已着录,是编以岁时气候着为论说。先为五图,首元运图,次立数图,次平数图,次平数奇图,次平数偶图。次乃以一岁二气、三元、四时、五行、六运、十二月、二十四气、三十六旬、四十八弦、六十子午、七十二候为目,每目发端立义为正文。次为系说。次为赞辞。必刚自言其着述之意,谓易之卦爻录象,先事立文。春秋之征伐会盟,后事立文。至于岁时节候,终古共是事,即其是文。幽明俯仰,远取近徵,参伍错综,抉摘发挥,于观象玩辞,观变玩占之义,可以窃附云云。其议论宛转关生,大致本张行成《易通变》之说,而益漫衍之,未尝不执之成理,而以为《易》之本旨则非也。至所云天地轮之象也,日月者行轮之蚍蜉也,即古人蚁磨之喻。又云时与节令镂画轮之寸度齿行也,物候轮中之滓也,即太玄阴阳相,物成雕离,若是若非之旨,特小变其字句。又其前所载诸图,由一岁而二气,而三元、四时、五行、六运累之为图,算家尖堆法也。六角全图以六起数,四角奇偶二图,一以四起数,一以八起数,算家平堆法也。亦改易其名目尔。   △《洪范图说》·四卷(侍讲刘亨地家藏本)   国朝舒俊鲲撰。俊鲲字潜夫,溆浦人。其
自序云,因钦定《易图说》得《洪范九畴》之数,兼得八十一畴之全数。于钦定《书图说》得《洪范九畴》之名,兼得八十一畴之本名。从此衍之,分元、会、运、世四卷,元曰述旧闻,会曰形今意,运曰释名义,世曰通数占。各为之图,附以论说。述旧闻以《河图》、《洛书》为主,形今意以《衍范》数为之,释名义则自五行以至六极皆有诠解,通数占则仿《皇极经世》之意推元会之数。盖自为一家之学,非经文本义如是也。   △《演极图说》·四卷(浙江巡抚采进本)   国朝秦锡淳撰。锡淳字沐,临海人。是书推演周子太极之说。第一卷为机极图、衍极图,发明太极初生阴阳之旨。卷二为六阳、六阴十二节气。卷三论天象。卷四论地理,而终以潮候。亦各为图论,发明阴阳变合之理。于万事万物一一求其所以然,大抵皆以意见推测也。   ──右“术数类”数学之属,二十八部,一百六十五卷,内五部无卷数,皆附《存目》。   △《黄石公行营妙法》·三卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。后有总论,称黄石公以授张子房者,盖亦术家所假托也。上卷论日月星辰风气候,中卷论鸟雀禽兽,下卷间取六壬天罡游都之说,词义殊为浅陋。卷首有望江南词百馀首,即世所称李卫公望
江南,而又杂以他占法,尤丛杂无可取也。   △《东方朔占书》·三卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   原本前后无序跋。所载皆测候风星月及太岁六十年丰凶占验之法,其词皆鄙俚不文。案《隋书·经籍志》有《东方朔占》一卷,《东方朔书》二卷,《东方朔书钞》二卷,《东方朔占候水旱卜人善恶》一卷。盖古来杂占之书,托于朔者甚多。然考蔡绦《西清诗话》曰,都人刘克者,穷该典籍之事,多从之质。尝谓杜诗元日到人日,未有不阴时,人知其一,不知其二,惟杜子美与克会耳。起就架上取书示余,东方朔占书也,岁后八日,一日鸡,二日犬,三日豕,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日。其日晴,所主之物育,阴则灾云云。今本无此语,知非刘克所见之旧。又考《北史·魏收传》云,魏帝宴百僚,问何故名人日,皆莫能知。收曰,晋议郎董勋答问礼俗云,正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人云云,不言出东方朔。则刘克所见之占书已出依托,此又伪本中之伪本也。   △《乙巳占略例》·十五卷(两淮盐政采进本)   旧本题唐李淳风撰。皆杂占天文气风雨并及分野星象之说。按淳风有《乙巳占》十卷,盖以贞观十九年乙巳,在上元甲子中
,书作于是时,故以为名。《唐志》、《宋志》所载卷数并同,惟《宋志》别出有《乙巳指占图经》三卷,不言何人所撰,而无此书。尤袤《遂初堂书目》、焦《国史经籍志》亦仅载《乙巳占》,不云别有《略例》。检《永乐大典》,绝无一字之徵引,可知明以前无此书矣。钱曾《述古堂书目》始以《乙巳占》、《乙巳略例》二书并列,而又不言其所自来。考朱彝尊《曝书亭集》有《乙巳占》跋,是其书近时尚存,今特偶未之见耳。彝尊所论分野,以此本相较,皆参错不合。且所占至于天宝九载,其非淳风所作甚明。书中援引亦多庞杂无绪,疑后人取《开元占经》与《乙巳占》之文参互成书,而别题此名,托之淳风也。   △《玉历通政经》·二卷(浙江巡抚采进本)   旧本题唐李淳风撰。历代史志及诸家书目皆不载,惟陈振孙《书录解题》有之,卷数与今本合。盖南宋人所依托也。天文占验,多不足凭,此书不过采摭唐以前各史天文、五行诸志,略损益之。即真出淳风,亦无可取,况伪本乎。   △《观象玩占》·五十卷(浙江吴玉墀家藏本)   旧本题唐李淳风撰。凡日月、五纬、经星、汉、彗孛、客流、杂气以及山川、陆泽、城郭、宫室、营垒、战阵皆着于占,而阴晴、风雨、雹露、霜雾咸附录
焉。于日月之交会,五星之退留,今所预为推步,岁有常经者,亦往往断以占候。即日月所不至,五星所不经者,亦虚陈其象,殊不足凭。考《旧唐书·经籍志》有淳风《乙巳占》十卷,《皇极历》一卷,《河西甲寅元历》一卷,《缉古算术》四卷,《缀术》五卷。《新唐书·艺文志》有《淳风注周髀》二卷,《注五经算术》二卷,《注张邱建算术经》三卷,《注海岛算经》一卷,《注五曹孙子等算经》二十卷,《注甄鸾孙子算经》三卷,《天文占》一卷,《大象玄文》一卷,《乾坤秘奥》七卷,《法象志》七卷,《太白通运逆兆通代记图》一卷。《宋史·艺文志》有淳风《太阳太阴赋》一卷,《日月气象图》五卷,《上象二十八宿纂要诀》一卷,《日行黄道图》一卷,《九州格子图》一卷。陈振孙《书录解题》有淳风《玉历通政经》三卷。尤袤《遂初堂书目》有淳风《运元方道》,不载卷数。钱曾《读书敏求记》有淳风《天文占书类要》四卷,《乾坤变异录》四卷。夫古书日亡而日少,淳风之书独愈远而愈增,其为术家依托,大概可见矣。   △《玄珠密语》·十七卷(浙江巡抚采进本)   旧本题唐王冰撰。冰有《黄帝素问注》,已着录。《素问》序称词理秘密,难粗论述者,别撰《玄珠》以明其道,则冰实
有《玄珠》一书。然考冰为宝应时人,官至太仆令。而此书序中有因则天理位而乃退志休儒之语,时代事迹,皆不相合。其书本《素问》五运六气之说而敷衍之,始言医术,浸淫及于测望占候。前有自序,称为其师玄珠子所授,故曰《玄珠密语》。又自谓以启问于玄珠,故号启玄。然考冰所注《素问》,义蕴宏深,文词典雅,不似此书之迂怪。且序末称传之非人,殃堕九祖,乃粗野道流之言。序中又谓余于百年间不逢志求之士,亦不敢隐没圣人之言,遂书五本,藏之五岳深洞中。是直言藏此书时其年已在百岁之外,居然自号神仙矣,尤怪妄不可信也。宋高保衡等校正内经云,详王氏《玄珠》,世无传者,今之《玄珠》,乃后人附托之文耳。虽非王氏之书,亦于《素问》十九卷二十四卷颇有发明,则宋时已知其伪。明洪武间吕复作《群经古方论》云,《密语》所述乃六气之说,与高氏所指诸卷全不侔,则吕复所见者并非高保衡所见,又伪本中之重台。且郑樵《通志略》称《玄珠密语》十卷,吕复亦称十卷,而此本乃十七卷,则后人更有所附益,又非明初之本矣。术数家假托古人,往往如是,不足诘也。其书旧列于医家,今以其多涉礻几祥,故存其目于术数家焉。   △《通占大象历星经》·六卷(浙江范懋柱家天一阁
藏本)   不着撰人名氏。首题原阙文一张,书末亦有脱佚,每卷第一行有姜七、姜八等字,用千字文记数,盖道藏残本也。大抵每星为图,而附以占说,有宋、汴、蔡、幽诸州名,似是唐人之词。始于紫微垣之四辅,由角、亢历二十八舍,至壁宿而止。然多舛误,次第亦颠倒不伦,盖已为传抄者所窜乱矣。   △《天文鬼料窍》·(无卷数,两江总督采进本)   不着撰人名氏。考郑樵《通志》称,《步天歌》只传灵台,不传人间,术家秘之,名曰《鬼料窍》,即《步天歌》也。而钱曾《读书敏求记》称,《天文机要鬼料窍》十卷,前半详解丹玄子之说,后则兼采众论,附列诸图,而终以汪默《浑天注疏》、张素宗《浑象图说》。合二说观之,盖《步天歌》称《鬼料窍》,特转相珍秘之隐语,而未尝竟改书名。后人因樵此言,遂辑《鬼料窍》一书,而摭《步天歌》于其内。以实而论,则《鬼料窍》该《步天歌》,《步天歌》不该《鬼料窍》。以名而论,则《步天歌》兼《鬼料窍》,《鬼料窍》不兼《步天歌》也。此本所载,与《步天歌》多有异同,所注占语,亦多冗滥。又不载汪、张二家之书,已非钱曾之所见。盖儒者讲求古义,务得源流,稍笃实者,皆不敢窜乱旧文。方技家一知半解,则必以新说相附益。
此不知何人所改,而仍冒原名耳。   △《天文主管》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   首题明昌元年司天台少监赐紫金鱼袋臣武亢重行校正。盖金章宗时经进之书。案《金史·百官志》,司天少监秩从六品,而武亢姓名不见于纪传。惟王鹗《汝南遗事》曰,哀宗天兴二年,右丞仲德奏,前司天台管勾武祯男亢(原注曰,徐州人氏),习父之业,精于占候。上遣人召之,既至,与语大悦,即命为司天长行。亢数言灾咎,动合上意。是年九月,敌人围蔡,亢预奏十二月初三日攻城,及期果然。上复问何日当解,亢曰,直至明年正月十三日城下无一人一骑,明年正月城陷,十三日撤营去。其数精妙如此云云。则亢乃哀宗末人,不应章宗时已为司天台少监,校正此书。疑其出于托名,故时代舛异也。其书诸家皆未着录,惟晁氏《宝文堂书目》有之。所载恒星及五星次舍占说,皆颇明晰,而绘图舛错者多。末附《周天立象赋》,及《五星休咎赋》各一篇,题曰李淳风撰,其词亦不类唐人。钱曾《读书敏求记》有明李泰《天文主管释义》三卷,称依丹元子《步天歌》分布垣舍之星为主,当即诠释此书而作。然不言及此书,殆曾偶未之见耶?   △《戎事类占》·二十一卷(浙江巡抚采进本)   元李克家撰。考《
江西通志》,李克家,字肖翁,南昌富州人。至正末,任本学教谕,迁辽阳儒学提举,即其人也。是书取兵家占候,采辑成编。卷首为天象图、分野图,中分天类,日类、月类、星野类、星类、风类、气类、蒙雾类、虹霓类、雨雹类、雷电类、霜露类、冰雪类、五行类、时日类、厌胜类凡十五门。夫天远人迩,非私智小数所能窥,此甲彼乙,徒荧众听,至于厌胜,尤属鬼谋。郭京六甲神兵,岂足以拒金源耶?此真妖妄之言,法所必斥者也。   △《天文秘略》·(无卷数,浙江吴玉墀家藏本)   旧本题新安胡氏撰,不着名字。其书杂采占候之说,而附以《步天歌》所陈测验,大抵牵引傅会,纯驳溷淆,不出术士之技。前有刘基序,当为元末、明初之人。然词旨肤浅,基集亦不载,殆妄人所依托也。   △《清类天文分野之书》·二十四卷(两江总督采进本)   明刘基撰。基有《国初礼贤录》,已着录。此书乃洪武中奉敕所作。案星土之说本于《周礼》保章氏,而其占错见《左氏传》中。其法以国分配。汉、晋诸志,少变其例,以州郡分配。以天之广大,而仅取中国舆地分析隶属,本不足信。基作此书,更以一州一县推测躔度,剖析毫厘,尤不免于破碎。特其不载占验为差胜术家附会之说。然既不占验,
何用更测分野,于理均属难通。盖附会相沿,虽以基之学识,亦不能尽破拘墟之见也。   △《白猿经风雨占候说》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   旧本题明刘基注。是书前有洪武四年基自序。案《明史·艺文志·天文类》载有《白猿经》一卷,不着撰人,疑即是书。书中专论风雨雷电霪旱晦明之兆,末附以日星气图,殆好事者于《天文祥异》书中掇拾而成。注文及序均浅陋,亦决非基作。考沈士谦《明良录略》曰,基以洪武八年四月卒,以天文书授子琏,使俟服阕进。且戒之曰,无令后人习也。然则基之术数且不肯传其子孙,又安有此种注释流传于世乎?   △《神枢鬼藏经》·二卷(浙江巡抚采进本)   不着撰人名氏。首题南极冲虚妙道真君,盖道家所依托。前有自序,称辑为三卷,分十二章,条陈一百一十九事。今此本只分上、下二卷,殆又传抄者所并也。上卷载风阴晴之占,以知岁时丰歉。下卷杂述青乌家言,相第宅吉凶,推小儿年命。末及观物拆字,斩三尸,验神光,所言极冗杂不伦。自序又谓内篇有神遁天奇之秘,勿敢轻泄,附诸别录,亦夸诞不足信。中有皇明洪武语,盖明人所为也。   △《象纬全书》·(无卷数,两淮盐政采进本)   不着撰人名氏。观卷末自跋,盖明
万历中人。跋称监台畴人子弟,分科各习一艺,算者昧于象占,占者不达数意,须用象数相参,考其同异,则亦司天之官也。其书前列七政二十八宿变异,及风角星气诸术,分类颇详。然大抵杂引诸占书,参以史事,无所考正。末为太阳行度立成诸表,盖即所谓象数相参者。然言象者逾十之九,言数者不及十之一也。   △《参筹秘书》·十卷(浙江巡抚采进本)   明汪三益撰。三益字汉谋,贵溪道士。是编采禽遁奇门诸书,裒合成编,以备兵家之占。成于崇祯己卯,杨廷枢为之序。己卯,崇祯十二年也。是时流氛方炽,庙堂主招抚,而草泽则竞谈兵,乃至方外者流亦炫鬻其术,托于异人之传。夫天时之说见于《孟子》,则孤虚旺相亦属旧文。然周兴纣灭,同一干支;我往彼亡,难分宜忌。军政不修而规规以小术求胜负,末矣。   △《星占》·三卷(浙江巡抚采进本)   明刘孔昭撰。案《明史·功臣世表》,孔昭,刘基十三世孙,天启三年袭封诚意伯。是书因基所撰《在齐馀政》为之注释。其一卷论恒星,绘三垣二十八宿星座形式于前,附《步天歌》于后,于诸星悉加占语,类皆剿袭旧文,稍为损益。二卷论日月五星飞流彗孛天形怪异,以及分野宿次,言月蚀不及日食。三卷论阴晴风雨占候,亦皆杂采
观象玩占、天元玉历诸书,无所发明考证,惟所载测天赋,较观象玩占所载之本颇有条理,而孔昭之注则仍不免于支蔓。疑其本别有所受,为熟于干支宫卦者所订也。末列雨师、雷煞、金虎、火铃、太乙、天罡访察使者诸名,全采道家之说。又附日月、星象、气诸图,亦占书之陈迹,均无足采。   △《天文书》·(无卷数,江西巡抚采进本)   明柯洽撰。洽字九疑,天台人。是书乃其手录天官家言,故无卷帙次序。第一册论垣宿诸星。第二册论分野。第三册论五星,皆杂采史传,缀以诸家占候之法。第四册论天地列曜交食冲犯,多采《草象新书》,而附以己意。大抵与今法违异,不足以资考核。   △《灵台秘苑》·一百二十卷(河南巡抚采进本)   不着撰人名氏。考《北史·庾季才传》,称所着有《灵台秘苑》一百二十卷,《垂象志》一百四十二卷,《地形志》八十七卷,并行于世。此书书名卷数皆与相合。然书中所徵引故实,迄于元末。又所记冬至以日躔箕宿四度起算,则明人所编辑,仍袭季才之名耳。其书首一卷至五卷论天,六卷至十二卷论日月,十三卷至十七卷论五星,十八卷至二十七卷论三垣,二十八卷至五十三卷论二十八宿,五十四卷论杂星,五十五卷至六十卷论望气,六十一卷至六十
六卷为天象杂占,六十七卷至七十卷论风角,七十一卷至一百二十卷为杂占候。大抵推步纬度者少,测验祥异者多,体例亦颇冗沓。盖方技之流杂抄占书为之耳。   △《注解祥异赋》·七卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。专言天象祥异,凡赋七篇。占天地者曰玄黄赋,占日者曰炎光赋,占月者曰元精赋,占五纬者曰躔经赋,占彗孛飞流者曰瑞妖赋,占宫室城郭营垒气象者曰零赋,占风角者曰飚赋。各为之注。大致与明仁宗所制《天元玉历祥异》相类。   △《天汉全占》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。上卷为步天歌,下卷为天汉经,各绘图于上,而载其说及杂占于下。诸家书目皆不着录。星图各施采色,颇工整可观,疑亦从明代内府本录出者也。   △《海上占候》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。所记潮汐风雨晴晦日月虹雾之类,皆有定验。乃为泛海占视者而设,故以海上为名。   △《军占杂事》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。所载亦多行兵占候之法。其书前半已有阙佚,而后半别题神武金鉴,自相舛异。盖断烂不完之本也。   △《占候书》·十卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名
氏。首列步天歌,系以星象各图。次即详载诸占法,每一占为一图,而以占验附于下。所引不出史志及京房《易传》、《乙巳占》诸书,大抵附会穿凿,殊为猥杂。   △《天文诸占》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。亦莫详时代。书中杂占,半出抄袭,半出臆断。如所注日影一则,谓用竿八尺,立于地中,以度其影,每于当节之日午时,测影之长短,以定丰歉疾疫人畜夭伤,不知太阳、太阴午正高度随时随地在在不同,岂能限以成法,泛言占验?又其注月影一则,谓正月元宵夜月到午中,立七尺竿子,以度其影,八尺水涝,六尺岁稔,一尺饥疫云云。是并不知日月之度数而妄陈休咎,不亦亻真乎?   △《天文大成管窥辑要》·八十卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   国朝黄鼎撰。鼎字玉耳,六安人。明末以诸生从军,积功至总兵官,入国朝官至提督。是书乃其晚年所集。以古今天文占候分门编录,大学士范文程序之。大旨主灾祥而不主推步。繁称博引,多参以迂怪荒唐之说。   ──右“术数类”占候之属,二十六部,三百八十卷,内四部无卷数,皆附《存目》。