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四库全书总目提要-卷九十六 子部六 儒家类存目二

四库全书总目提要 by 纪昀

  △《后渠庸书》·一卷(编修程晋芳家藏本)
  明崔铣撰。铣有《读易馀言》,已着录。此其笔记之文。如论春王正月为周正;幽赞于神明而生蓍为用策;论《易》不本于先天图,在今日为已定之论,在明人则为卓识矣。又曰:图象繁而《易》荒矣,小序废而《诗》芜且浅矣,左氏轻而《春秋》虚矣。喜新变古,君子无乐乎斯焉耳。又曰:宋人之说古事也,多以其意亿之。始犹昭然也,习之久,遂若真者,诬矣哉!尤讲学家所不肯言者。铣独不巧言回护,亦绝无门户之私。然诸条皆见所作《士翼》中。殆后人摘抄,伪立此名,曹溶不及详核,误收入《学海类编》耳。
  △《同异录》·二卷(浙江鲍士恭家藏本)
  明陆深撰。深有《南巡日录》,已着录。是书采汉以来名臣奏疏、杂文有关于典章政事之大者,节而录之,分为二卷。上篇曰典常,下篇曰论述。每条之末,各附以论断。大旨欲取古人成说,相其缓急,而通之于当世之务。其书始脱稿于闽中,及提学山西,重加诠次,欲奏上之。既而不果。其进书原序,犹存卷首。书中凡原文有陛下云云者,俱空白二字,而注其下云:前朝臣子尊称君上之文,义当避阙。然古来传写旧文,实无此例。世所见石经《尚书》,于帝字王字均未有避阙者也。
  △《心性书》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  明湛若水撰。若水有《二礼经传测》,已着录。是书首列心性图,图后有说。复集心性通三十五章,附其门人黄民准、锺景星、周学心、袁邮、郭肇乾、谢锡命、湛天润为之注与赞。霍任又着或问数十条以发明之。盖欲仿周子《太极图说》、《通书》也。
  △《杨子折衷》·六卷(浙江郑大节家藏本)
  明湛若水撰。宋儒之学,至陆九渊始以超悟为宗。诸弟子中最号得传者莫如杨简。然推衍九渊之说,变本加厉,遂至全入于禅。所着《慈湖遗书》,以心之精神是谓圣一语,为道之主宰。而以不起一意,使此心虚明洞照,为学之功夫。其极至于斥《大学》非圣言,而谓子思、孟子同一病源,开后来心学之宗。至于冥恍惚,以为独得真传,其弊实成于简。若水因当时有梓其书者,乃即其所言,条析而辨之。凡书中低一格者简之说,平格者若水之论也。
  △《遵道录》·八卷(江苏巡抚采进本)
  明湛若水撰。所辑皆明道程子之说。其曰遵道者。自序为遵明道也。若水从陈献章游,生平所至,必建书院以祀献章。初与王守仁同讲学,后各立宗旨。守仁以致良知为宗,若水以随处体验天理为宗。守仁言若水之学求之于外,若水亦谓守仁格致之说不可信者四。学者遂分王、湛之学。若水得力于献章,每教人静坐,其学洒然独得。故于宋儒中独推尊明道。所谓学焉而得其性之所近也。此本凡八卷,衍圣公孔昭焕所进本则作十卷,盖当时原有两刻,《明史·艺文志》作十卷,所据即孔氏本也。
  △《甘泉新论》·一卷(编修程晋芳家藏本)
  明湛若水撰。若水之学以虚明为宗,故其论心则以为主一而无物,其论性则以宋儒理气对举为非,视程、朱所论颇殊。《千顷堂书目》载《甘泉明论》十卷,又《甘泉新论》一卷。其《明论》今未见,此本则曹溶《学海类编》所载也。
  △《论学要语》·一卷、《洞语》·一卷、《接善编》·一卷、《人伦外史》·一卷(江西巡抚采进本)
  明刘阳撰。阳字一舒,安福人。由举人授砀山县知县,官至监察御史。阳初从族人刘晓受经。晓告以王守仁之学,遂往谒守仁于赣州。故《要语》、《洞语》大率不离良知之旨。其《接善编》多采先儒粹语,非所自作。其《人伦外史》即墓志、传状、诗咏等作,以其人系于孝弟忠义贞节之大,故以外史为名。旧总题曰《刘两峰集》,然实非诗文之属,未可着录于集部。故分列其目,隶之儒家类焉。
  △《闲辟录》·十卷(浙江巡抚采进本)
  明程撰。有《新安学系录》,已着录。是编录朱子集中辨正异学之语,以辟陆、王之说,凡九卷,其末一卷则杂取《宋史》以下诸家之论朱、陆者。其说不为不正,而门户之见太深。词气之间,激烈已甚,殊非儒者气象,与陈建《学通辨》均谓之善骂可也。《江南通志》载所着尚有《新安文献》、《紫阳风雅》二书,今并未见,然大略可睹矣。
  △《苑洛语录》·六卷(副都御史黄登贤家藏本)
  明韩邦奇撰。邦奇有《易学启蒙意见》,已着录。是书皆平日论学之语,及所记录时事,辑为一编,本名《见闻考随录》,已编入所着《苑洛集》中。惟集本五卷,此本作六卷,所载虽稍有出入,而大略皆同。盖此本乃邦奇门人山西参议白璧所刊。前有璧序,称刻而题之曰《苑洛先生语录》,疑又为璧所重编也。
  △《愿学编》·二卷(陕西巡抚采进本)
  明胡缵宗撰。缵宗有《安庆府志》,已着录。此编乃其讲学之语。成于嘉靖甲寅,时缵宗已七十五矣。关中之学,大抵源出河东三原,无矜奇吊诡之习。缵宗又师罗钦顺而友魏校、湛若水、何瑭、吕冉、马理,故所论颇为笃实。其解《大学》用古本,而不废朱子格物之说,虽与王守仁异趋,而称其如程门之有游、杨,亦无门户诟争之习。然核其全书,大抵皆先儒所已言也。
  △《近取编》·二卷(陕西巡抚采进本)
  明胡缵宗撰。是编取《朱子要语》厘成二卷,名曰《近取》者,谓取诸切近日用,以救宗金者之弊。殆为王守仁发也。
  △《海樵子》·一卷(编修程晋芳家藏本)
  明王崇庆撰。崇庆有《周易议卦》,已着录。是编仅二十六则,多摹仿王通《中说》,周子《通书》,张子《正蒙》之体,大抵老生常谈。末一条论为将必用儒者,谓有张良之楚歌,则项羽之魂自褫;有诸葛之鸟,则南人之反自定。夫渡泸之役,未必徒恃阵图。至于四面楚歌出自张良,《史记》、《汉书》皆不载,不知其何所本矣。
  △《东石讲学录》·十一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明王撰。有《忠义录》,已着录。是集为其门人黄文龙所编,皆平生讲学之语。与陆九渊为乡人,故其说一以九渊为本云。
  △《心学录》·四卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明王撰。是编乃养亲家居之时,取陆九渊之言,择其发明心学者,汇为一编。凡五百二十条,而以己意推阐之,大旨亦主王守仁晚年定论。
  △《大儒心学语录》·二十七卷(江苏巡抚采进本)
  明王撰。是编亦其归养之时所辑诸儒语录。凡周子、程子、张子、邵子、杨时、谢良佐、吕大临、尹享、罗从彦、李侗、胡宏、朱子、陆九渊、张┉、吕祖谦、黄、蔡沈、陈淳、真德秀、薛、吴与弼、陈献章、胡居仁二十四家,皆论心学之语也。
  △《性理群书集览》·七十卷(江苏巡抚采进本)
  不着撰人名氏。但题琼山玉峰道人集览,不知为谁。其书取永乐《性理大全》中人名、地名、年号、训诂之类,依王幼学《通鉴纲目集览》之例,各为注释,有增注者,即别标为附录。然浅陋殊甚,如《太极图说》后遂宁傅耆伯成句,于遂宁下则详注,傅耆下则注未详出处。又如《律吕新书》内,于梁武帝之通则注,于晋荀勖之笛则不注。盖出不学者所为。卷尾有大德辛未刊行字,尤为舛谬。是书本注《性理大全》,安得大德中先有刊本?考辛未为明正德六年,此售伪者以版式近麻沙旧本,故削补正字,伪冒元刻也。
  △《三难轩质正》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  明戴金编。金字纯夫,濮阳人。正德甲戌进士。官至兵部尚书。金自以力行、责己、克终三者甚难,因取以名轩。而徵集同时士大夫所赠诗词、序记、论说、铭赞汇成是编。然学在实践,既知三者之难,则自勉而已矣,徵文刻集何为也。且以是三者为难,虽圣贤不以为非。本无疑义,又安用质正乎?
  △《正学编》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明陈琛撰。琛有《易经浅说》,已着录。是书已编入所着《紫峰集》中,此其别行之本。凡二十一篇,各立篇名,全拟《通书》、《正蒙》之体,未免刻画之嫌。然依傍先儒,不敢出入,持论尚无疵谬。末附秋夜感兴诗十绝句,亦力摹康节击壤之派,其宗尚可知矣。
  △《说理会编》·十五卷(浙江巡抚采进本)
  明季本撰。本有《易学四同》,已着录。本为王守仁门人。自序谓亲闻姚江之传,而同门之士传布师说遍天下。恐其为说既长,或乖典则,故辑此书。凡疑难之说,悉辨明之。其意盖拟守仁于濂、洛,而此书则仿《近思录》而作。《近思录》分类十四,此分类十二。其先之以性理、圣功者,犹录之首及道体论也。继之以实践、贤才者,犹录之次及于致知、存养、克治也。推之于政治者,犹录之有治道、治法也。终之以异端诸子者,犹录之辨别异论、总论圣贤也。其间巧借程、朱之言以证良知之说,则犹守仁、朱子晚年定论之旨耳。
  △《困辨录》·八卷(浙江巡抚采进本)
  明聂豹撰。豹字文蔚,永丰人。正德丁丑进士。官至兵部尚书。谥贞襄。事迹具《明史》本传。豹之学出于姚江。是编乃其嘉靖丁未系诏狱时所札记,分辨中、辨易、辨心、辨素、辨过、辨仁、辨神、辨诫八类。罗洪先为之批注。
  △《燕居答述》·二卷(浙江巡抚采进本)
  明戴经撰。经,德清人,聂豹之门人也。是编皆述豹讲授之语,下卷又别题日疑总问、日见条问、日见条注、疑问诸目。大抵《困辨录》中所已具,经特以己所获闻者别加编缀,故往往复出焉。
  △《研几录》·(无卷数,河南巡抚采进本)
  明薛侃撰。侃有《图书质疑》,已着录。是书乃侃门人郑三极所编。侃承姚江馀绪,故屡称引良知之说。其儒释辨,谓世之疑先生之学类禅者三,曰废书,曰背考亭,曰虚。侃一一辨之。黄宗羲《明儒学案》,谓此浅于疑阳明者,皆不足辨也。况言元寂,言虚无,愈辨愈支,并王氏本旨亦为侃所累矣。
  △《庸言》·十二卷(江苏巡抚采进本)
  明黄佐撰。佐有《泰泉乡礼》,已着录。是编乃其致仕后讲学语录。分学道、修德、求仁、游艺、制礼、审乐、政教、事业、着述、象数、天地、圣贤十二类。
  △《慎言集训》·二卷(浙江鲍士恭家藏本)
  明敖英撰。英字子发,清江人。正德辛巳进士。官至河南右布政使。是书上卷二十二目,二百四十二条,以戒多言为首。下卷十目,九十二条,以言贵简为首。采经史子集分类编次,而间附己说于其下。盖英督学陕西时刊以示诸生者也。
  △《辨惑续编》·七卷、《附录》·二卷(浙江巡抚采进本)
  明顾亮撰。亮字寅仲,长洲人。正德中况钟为苏州府知府,尝聘致幕中。是书以世俗养生送死,大抵为吉凶拘忌师巫之说所惑,因辑古今书传,分为七门。首曰原理,言人之所以为邪说所惑者,由于此理之不明。次曰事生,言事亲之要。曰应变,曰奠祭,曰择墓,曰送葬,曰拘忌,则皆论丧葬之事也。又为附录二卷,论生死、轮回、寿夭、贫富、贵贱、吉凶、祸福诸事,及师巫邪术之害。专为乡俗之弊而作,故注释字义,词皆浅近,取其易晓。其称《辨惑续编》者,元谢应芳先有《辨惑编》,此申明其说也。
  △《拟学小记》·六卷、《续录》·一卷(浙江巡抚采进本)
  明尤时熙撰。时熙字季美,自号西川居士,洛阳人。嘉靖壬午举人。官国子监博士。事迹具《明史·儒林传》。时熙师事刘魁,传王守仁良知之学,有所心得,辄为笔记。其胥李根,与其杂着编次之。时熙自序谓,名拟学者,言拟如此为学,而未知其是否也。书中于魁称晴川师,于守仁则称老师,不忘所本也。凡分六目,一经拟,二馀言,三格训通解,四质疑,五杂着,六纪闻。末有附录数则。《明史》称时熙议论切于日用,不为空虚隐怪之谈。今观其书,大抵以心为宗。即董仲舒道之大原出于天语,亦以为舍心言天,即为义外。而《中庸》之中,直训为中外之中,以与心学相比附。又谓《中庸》论道理多分两截,具两景,不如《孟子》之直截。又谓子夏、子游之言,皆主务本,皆有支离之病。又谓危行言逊及文质彬彬,皆非圣人之言。犹是姚江末派,敢为高论者也。
  △《心斋约言》·一卷(编修程晋芳家藏本)
  明王艮撰。艮字汝止,泰州人。王守仁之门人。《明史·儒林传》附载王畿传中。此书皆发明良知之旨。中有称先生者,皆指守仁。《明史·艺文志》载《心斋语录》二卷,此本改其名曰《约言》,又止一卷,亦《学海类编》之节本也。
  △《一遗集》·二卷(两江总督采进本)
  明王栋撰。栋字隆吉,号一,泰州人。嘉靖中由岁贡生补江西南城训导,迁深州学正。初,王守仁良知之学有泰州一派,始于王艮。栋为艮从弟,故独得其传。所至皆以讲学为事。集分二卷,上卷曰会语正集、续集,下卷曰论学杂吟及各体诗文,并其门人李延所记诚意问答之语。黄宗羲《明儒学案》尝称,栋意非心之所发一语,为独得宗旨。而又谓泰州之学时时不满师说,益启瞿昙之秘,致跻阳明而为禅云。
  △《绪山会语》·二十五卷(江苏周厚育家藏本)
  明钱德洪撰。德洪有《平濠记》,已着录。《明史·儒林传》称四方士从王守仁学者,皆德洪与王畿先为疏通其大旨,而后卒业于守仁。事守仁四十年。尝刻《阳明文录》。故称王氏学者以钱、王为首。又称德洪彻悟不及畿,畿持循亦不如德洪。然畿竟入于禅,而德洪犹不失儒者矩。是编为其子应乐所刊。前四卷为会语讲义,五、六两卷为诗,七卷以下为杂文,第二十五卷则附录墓表志铭。虽其诗文全集,而大致皆讲学之语,故仍总名曰《会语》。今亦着录于儒家焉。
  △《东溪蔓语》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明曹煜撰。煜,浮梁人。嘉靖丙戌进士。其仕履未详。据书中自言,则尝为县令者也。其书皆讲学之语,持论颇淳正。然多抄撮二程之言,以乡曲之私,推吴与弼过甚。于石亨一事,至以孟子称孔子者称之,殊为曲笔。又如居家友爱,居官德感,及近来进益诸条,皆自暴所长,殆浅之乎为人矣。
  △《诸儒语要》·二十卷(浙江巡抚采进本)
  明唐顺之编。顺之有《广右战功录》,已着录。是编采诸儒之言。十四卷以前以人分,凡周子、二程子、张子、谢良佐、杨时、胡宏、朱子、张┉、陆九渊、杨简、王守仁十有二家。十五卷以下以类分,其为某人之言或注或不注,阅之殊不甚了了。
  △《氵交滨语录》·二十卷(直隶总督采进本)
  明蔡撰。字天章,号氵交滨,宁晋人。嘉靖己丑进士。官至监察御史,巡按河南。少从韩邦奇湛若水游,故讲学宗旨,不出二家。其论周礼,谓遗公孤而详细职,详略失宜。又谓六卿之上皆有惟王建国,体国经野数语,亦觉繁复。则一隅之见也。
  △《廉矩》·一卷(编修程晋芳家藏本)
  明王文禄撰。文禄字世廉,海盐人。嘉靖辛卯举人。此编凡十八章,皆以训廉为主。其文似箴似铭,欲摹古而适成赝体。其义则了不异人。其必十八章者,殆欲合《孝经》之数,为《忠经》之重亻台,特未敢自题曰经耳。
  △《道林诸集》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  明蒋信撰。信字卿实,常德人。嘉靖壬辰进士。官至贵州提学副使。尝师王守仁,又师湛若水。《明史·儒林传》附载湛若水传末。是编乃其卜筑桃冈时与诸弟子讲学之书,而其门人章评所刊者。首古大学义,专释《大学》。次桃冈讲义,摘取论孟诸条,附以论断。又桃冈日录,则与门人问答语录也。桃冈训规,则读书日程也。传疾录,则疾痛时记也。史称信初从守仁游,时未以良知教。后从若水游最久,其学得之若水者为多。又称其践履笃实,不尚虚谈,盖犹未尽入于禅者。卷末有附谈一则,称评为斗阳子,读书九山者二十年,有太乙丈人者哂之,无名先生者论之,惝恍无凭,斯则末流放失,全入于二氏者矣。
  △《西田语略》·二十三卷、《续集》·二十九卷(内府藏本)
  明樊深撰。深有《河间府志》,已着录。此书皆杂抄先儒语类,以多为贵,无所发明。
  △《识仁定性解注》·二卷(浙江巡抚采进本)
  明何祥撰。祥字克斋,内江人。嘉靖甲午举人。是编后有罗节跋,称祥以丁未入太学。时欧阳德为祭酒,传阳明之学。祥获师事之,日究奥义。尝阅性理,得明道先生识仁论,定性书,好之不忘,遂为注解。今检此书,卷一为识仁定性解,卷二则自警语十条,自警箴七则,南野语录七段,太洲语录六段,复麻城刘鲁桥书一篇。据王任重序,尚有恤刑、弹劾、反观诸论,及五官问答等篇,而书中无之。盖非完本,其总名惟称《识仁定性解注》,亦不该括,莫详其义也。祥之学出于姚江,此书所论,皆发明心学。
  △《薛方山纪述》·一卷(浙江鲍士恭家藏本)
  明薛应撰。应有《四书人物考》,已着录。此其平日所钞先正格言。前有自识,称凡所闻于师友,辄为纪之。间有自得,亦附书焉。置之几案,少裨循省。曰述者,明非己作,不敢冒立言之责。书分上、下二篇,上篇皆论性命之理,下篇则论治道也。
  △《薛子庸语》·十二卷(浙江巡抚采进本)
  明薛应撰。是编乃其讲学之语。分二十四篇,各以首二字为篇名,而每条冠以薛子曰,大意欲如扬雄之拟《论语》。其门人向程为之音释。
  △《二谷读书记》·二卷(编修程晋芳家藏本)
  明侯一元撰。一元字舜举,乐清人。嘉靖戊戌进士。官至江西布政使。此编乃其读书杂记。多推阐四书之义,大抵前人所已言。中间谓阳明之学遗却格致本旨。又谓朱子谈理过于分析,阳明起而病之,由于相激而成,亦颇有见也。
  △《礼要乐则》·二卷(浙江巡抚采进本)
  明阮鹗撰。鹗,桐城人。嘉靖甲辰进士。官至右副都御史,巡抚福建。事迹附见《明史·胡宗宪传》。此书乃其以御史督学直隶时所作,以教诸生者。礼要分冠、昏、丧、祭、饮、射六门,引三礼原文于前。凡四书中涉及礼制者,亦酌取之,皆人所共知,别无发明之处。乐则分五伦为五门,取《诗经》数章以实之。如君臣则载鹿鸣、皇华诸篇,父子则载凯风、小弁诸篇,先列经文,而节取集传数语附其下。后又有所颁僚属吏民约一篇。
  △《学通辨》·十二卷(内府藏本)
  明陈建撰。大旨以佛与陆、王为学之三,分前编、后编、续编、终编。每编又自分上、中、下,而采取《朱子文集》、《语类》、《年谱》诸书以辨之。前有嘉靖戊申自序云:专明一实,以抉三。前编明朱、陆早同晚异之实,后编明象山阳儒阴释之实,续编明佛学近似惑人之实,而以圣贤正学不可妄议之实终焉。按朱、陆之书具在,其异同本不待辨。王守仁辑《朱子晚年定论》,颠倒岁月之先后,以牵就其说,固不免矫诬。然建此书痛诋陆氏,至以病狂失心目之,亦未能平允。观朱子集中与象山诸书,虽负气相争,在所不免,不如是之毒詈也。盖词气之间,足以观人之所养矣。
  △《格物图》·一卷(陕西巡抚采进本)
  明孙丕扬撰。丕扬字叔孝,富平人。嘉靖丙辰进士。官至吏部尚书,谥恭介。事迹具《明史》本传。是编分四篇,一曰格物图,二曰明物解,三曰原物辨,四曰人物镜。意其原有总名,传写佚之,而以第一篇为总名也。其图分物始、物格、物终为三。物始、物终皆画一圆圈,如周子之无极。物格则大圈中画一小圈,小圈之中书圣人成能字,小圈四旁分列天清、地宁、物阜、民安八字。大旨辟王守仁良知之说,而谓道无可名,名之曰物。然守仁求之无定之心,而丕扬又求之无物之道,其说虽变,其实一也。
  △《论学篇》·一卷(陕西巡抚采进本)
  明孙丕扬撰。丕扬既撰《格物图》,复为讲学三篇。一为格物工夫,一为良知明辨,一为心学始终,皆申明《格物图》中之意也。
  △《耿子庸言》·二卷(浙江巡抚采进本)
  明耿定向撰。定向有《硕辅宝鉴要览》,已着录。是编为所着语录。凡七篇,首绎经,次冲言,次辑闻,次比弦,次学筌,次牧要,次切。定向之学出于泰州王艮,本近于禅。然有鉴于末流之狂纵,不甚敢放言高论。故初请李贽至黄安,既而恶之,而贽亦屡短定向。然议论多而操履少,遂不免有迎合张居正事,为清议所排。讲学之家,往往言不顾行,是亦一证矣。
  △《胡子衡齐》·八卷(浙江郑大节家藏本)
  明胡直撰。直字正甫,泰和人。嘉靖丙辰进士。官至福建按察使。直之学出于欧阳德及罗洪先,故以王守仁为宗。尝与门人讲学螺水上,辑其问答之语为是书。分言末、理问、亡锢、博辨、明中、徵孔、谈言、续问、申言凡九篇,篇有上下。其名《衡齐》者,意谓谭理者视此为均平云尔。其大要以理在心不在天地万物,意在疏通守仁之旨。然守仁本谓我与天地万物一气流通,无有碍隔,故人心之理即天地万物之理。而直乃谓吾心所以造天地万物,匪是则黝没荒忽而天地万物熄矣。是竟指天地万物为无理,与守仁亦不相合,未免太失之高远。其文章则纵横恢诡,颇近子书,与他家语录稍异。盖直少攻古文词,年二十馀始变而讲学,故颇能修饰章句,无陋粗鄙之状云。
  △《大儒学粹》·九卷(江西巡抚采进本)
  明魏时亮编。时亮字敬吾,南昌人。嘉靖己未进士。官至工部侍郎。事迹具《明史》本传。史称时亮初好交游,负意气;中遭挫抑,潜心性理。是书取周子、二程子、张子、朱子及陆九渊、薛、陈献章、王守仁九家之言,人各为卷。大旨谓孔子之道,颜以敏悟,曾以鲁得,濂溪、明道、象山、白沙、阳明则颜子之入道可几焉,伊川、横渠、晦、敬轩则曾子之入道可几焉。要之,道无二,学无二,其所至亦无二也。盖主调停之说者。本传称其官兵科给事中时,请以薛、陈献章、王守仁并从祀文庙,犹是志也。
  △《三儒类要》·五卷(江苏巡抚采进本)
  明徐用检编。用检字鲁源,兰溪人。嘉靖壬戌进士。官至南京太常寺卿。是书汇录薛、陈献章、王守仁语录,分类排纂,厘为五门,曰志学,曰为仁,曰政治,曰性命,曰游艺,其大旨亦与魏时亮同。
  △《李见罗书》·二十卷(江苏巡抚采进本)
  明李复阳编。皆其师李材讲学之书。材字孟诚,丰城人。嘉靖壬戌进士。官至右佥都御史,巡抚郧阳。事迹具《明史·本传》。材尝患世之学者每以朱、王两家格物致知之说争衡聚讼,因揭修身为本一言,以为孔、曾宗传。而谓知止即知本,又谓格物之功散见八条目中,以朱子补传为误。其学较姚江末派稍为近实,故顾宪成颇称之。然材在郧阳,侵营地为书院,至于激变诸军,狼狈弃城,仅以身免。及被劾遣戍,犹用督抚仪从赴谪所,为当代所非。黄宗羲《明儒学案》记之最详,则亦何贵乎讲学耶?是编凡大学古义一卷,道性善编一卷,论语大意四卷,书问九卷,门人记述四卷,而以旧本序别缀于末为一卷。复阳为无锡知县时所刊也。
  △《心学宗》·四卷(浙江巡抚采进本)
  明方学渐撰。学渐有《桐彝》,已着录。是书专明心学,自尧舜至于明代诸儒,各引其言心之语,而附以己注。其自序云:吾闻诸舜,人心惟危,道心惟微。闻诸孟子,仁,人心也。闻诸陆子,心即理也。闻诸王阳明,至善,心之本体。一圣三贤,可谓善言心也矣。盖学渐之说本于姚江,故以陆、王并称。而书中解人心惟危为高大意,解不愧屋漏为喻心曲隐微,解格物为去不正以归于正,大意皆主心体至善,一辟虚无空寂之宗。而力斥王畿《天泉证道记》为附会。故其言皆有归宿。宪成序其首曰:假令文成复起,亦应首肯。盖虽同为良知之学,较之龙溪诸家犹为近正云。
  △《日言》·一卷(衍圣公孔昭焕家藏本)
  明孔承倜撰。承倜字永冠,曲阜人。先圣六十代孙。官保定县知县,终于荆王府长史。是书乃承倜札记之文。其学出于王守仁,故以钟柝喻性,明其本空。又云:朱晦翁中年学尚未悟,至晚年则甚悔。今人不于悟处用功,却于其悔处执迷,惑矣。是即守仁晚年定论之说也。
  △《性理图说》·一卷(浙江巡抚采进本)
  明徐中撰。中字成中,鄱阳人。是书分无极、天道、性命诸类。语多陈因,无足采录。
  △《一书增删》·四卷(浙江巡抚采进本)
  明俞邦时撰。邦时号敬轩,新昌人。是编名曰《一书》者,以一为本也。第一卷曰元卷,为传四,曰一元、两仪、三才、四象。第二卷曰副卷,为传四,曰一天、两地、三人、四物。第三卷曰参卷,为传四,曰一期、两至、三和、四时。第四卷曰辅卷,为传二。曰河洛、律吕。总三百六十六章,以当周天之数。大意欲配张子《正蒙》、邵子《皇极经世》,而刻画皮毛,去之转远。书成于隆庆丁卯,刊于万历癸酉,再刊于国朝康熙壬子,皆名一书。此本为第三刻,乃康熙己卯吕夏音所增删,故题曰一书增删云。
  △《性理抄》·二十卷(副都御史黄登贤家藏本)
  明杨道会撰。道会字惟宗,晋江人。隆庆戊辰进士。历官至湖广左布政使。是编取《性理大全》删节繁冗,前有万历戊子王道显序,称其更定者十之一,而裁割者十之九。然去取多未得当,盖亦书帕本耳。
  △《诸儒学案》·八卷(江西巡抚采进本)
  明刘元卿撰。元卿有《大象观》,已着录。是书辑周子、二程子、张子、邵子、谢良佐、杨时、罗从彦、李侗、朱子、陆九渊、杨简、金履祥、许谦、薛、胡居仁、陈献章、罗钦顺、王守仁、王艮、邹守益、王畿、欧阳德、罗洪先、胡直、罗汝芳二十六家语录,而益以耿定向之说。元卿,定向弟子也。其学本出于姚江,于程、朱一派特择其近于陆氏者存之耳。
  △《宪世编》·六卷(浙江巡抚采进本)
  明唐鹤徵撰。鹤徵有《周易象义》,已着录。是编发明心性之学,首列孔子、颜子、仲弓、子贡、曾子、子思、孟子,次列周子、二程子、张子、邵子、杨时、朱子、张┉,次列陆九渊、杨简、薛、陈献章、王守仁、王艮、罗洪先、唐顺之、罗汝芳、王时槐,各述其言行而论之。大旨主于牵朱就陆,合两派而一之。
  △《群书归正集》·十卷(副都御史黄登贤家藏本)
  明林撰。号方塘,鄞县人。隆庆中诸生。此书为八十四岁时作,本四十二卷,其从孙御史祖述删为十卷,其十六门则仍其故。书中皆援引旧文,断以正理,然不过老生常谈,人所共知者也。
  △《呻吟语》·六卷(副都御史黄登贤家藏本)
  明吕坤撰。坤有《四礼质疑》,已着录。此编上三卷为内篇,下三卷为外篇,盖万历壬辰刊本也。晚年又手自删补为《呻吟语摘》二卷,弥为简要。故此本附存其目焉。
  △《吕子节录》·四卷、《补遗》·二卷(两江总督采进本)
  国朝陈宏谋编。宏谋有《大学衍义辑要》,已着录。此编亦《呻吟语》之节本,初刻于乾隆丙辰,后于戊午八月复得坤原书,知从前所据乃摘钞之本,多所挂漏。因采录初刻所遗者,复为补遗二卷,然摘抄之本实坤所自定也。宏谋掇拾其所弃,盖未考也。
  △《ζ言》·十卷(江苏巡抚采进本)
  明范氵来撰。氵来有《两浙海防类考》,已着录。是编随笔札记,亦语录之类。前有小引,称所着笔记二十卷,起辛巳,迄戊申,以年为次。每年有ζ言附其后,因录出别为一册,凡八卷。其后二卷起己酉,迄癸丑,盖续所增入也。
  △《中铨》·六卷(安徽巡抚采进本)
  明汪应蛟撰。应蛟有《古今彝语》,已着录。是编皆其讲学之语。起万历丁亥,至乙卯,凡二十年。多详于儒释之辨,而于王守仁所云无善无恶心之体一语,论之尤详。以当日诸儒各立门户,应蛟欲无所偏倚,故以中诠为名云。
  △《王门宗旨》·十四卷(浙江巡抚采进本)
  明周汝登编。汝登有《圣学宗传》,已着录。是编首载王守仁讲学之语,并其奏疏、杂着、诗文,而以王艮、徐曰仁、钱德洪、王畿之说次焉。盖督学陈大绶之意,而汝登编次之。书成之后,陶望龄又为校定。汝登尝供罗汝芳像,节日必祭祀之。南都讲会,拈天泉证道一篇相发明。又尝作《九解》以伸无善无恶之说。首载汝登自序云:首称宗者,明为千圣之嫡嗣也。数门人语附见,而概系之王门者,统于宗无二旨之义也。然姚江再传以后,去其师之本旨益远。汝登是编,徒争王学之门户,实不足以发明王学也。
  △《信古馀论》·八卷(江苏巡抚采进本)
  明徐三重撰。三重有《馀言》,已着录。是编乃其讲学语录。《江南通志》称所着《庸斋日记》及此书皆可垂世范俗。然理气性命之说几居其半,以道之大原言之,固属推究根本;以学者之实践言之,又不免为枝叶矣。
  △《庸斋日记》·八卷(江苏巡抚采进本)
  明徐三重撰。是书前一卷说《易》,后七卷说四书,皆随意标举,非循文笺注。盖借经义以发挥其讲学之旨耳。
  △《邹南皋语义合编》·四卷(浙江巡抚采进本)
  明邹元标撰。元标字尔瞻,吉水人。万历丁丑进士。官至左都御史。谥忠介。事迹具《明史·本传》。是编乃其门人所辑,以讲学者曰会语,说经者曰解义,故总名曰《语义合编》。元标以气节重一时,其立首善书院。卒酿门户之争,功不补过。其学亦源出姚江,不能一一淳实。然其人则不愧于儒者,故仍存其目于儒家焉。
  △《道学正宗》·十八卷(副都御史黄登贤家藏本)
  明赵仲全撰。其子健校补。前列河洛诸图,而以古今圣贤分正宗、羽翼两门。大旨以道德纯粹,功业并隆,及学术醇正者,尊为正宗。首伏羲、神农以迄明罗钦顺、罗洪先诸人;其造诣未至,见道未的,功业虽隆而所学未纯者,附为羽翼。首颛顼、高辛以迄明湛若水,吕冉诸人;其平时言论有片语涉禅寂者,皆削置弗存,持择似乎甚严。然实则随意分别,绝无义例。他姑无论,如罗洪先、罗钦顺等俱列之颛顼、高辛之上,而伯夷、伊尹、子夏、子贡、子游、子路反不及杨时、胡安国,此果不易之评乎?仲全字梅峰,泾县人。仕履未详。健字行吾,万历丁丑进士。官至通政司使。是编乃其为太仆寺卿时所作,标题称后学管窥不肖男,亦可异也。
  △《小心斋札记》·十六卷(江苏巡抚采进本)
  明顾宪成撰。宪成字叔时,无锡人。万历庚辰进士。官至吏部文选司郎中。削籍归。起南京光禄寺少卿,移疾不赴,终于家。崇祯初,赠吏部右侍郎,谥端文。事迹具《明史》本传。宪成里居,与弟允成修宋杨时东林书院,偕同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中。朝士慕其风者,多遥相应和。声气既广,标榜日增。于是依草附木之徒,争相趋赴,均自目为清流。门户角争,递相胜败,党祸因之而大起。恩怨纠结,辗转报复,明遂以亡。虽宪成等主持清议,本无贻祸天下之心,而既已聚徒,则党类众而流品混;既已讲学,则议论多而是非生。其始不过一念之好名,其究也流弊所极,遂祸延宗社。春秋责备贤者,宪成等不能辞其咎也。特以领袖数人,大抵风节矫矫,不愧名臣,故于是书过而存之,以示瑕瑜不掩之意云尔。是书于万历戊申同安蔡献臣始为刻版。其后刻于昆山。然两本皆始于万历甲午,终于乙巳,止十二卷。此本乃其子与氵亭所刻,益以丙午至辛亥所记,增多四卷。卷数与《明史·艺文志》合,当为足本矣。
  △《顾端文公遗书》·三十七卷、附《年谱》·一卷(副都御史黄登贤家藏本)
  明顾宪成撰。是编为其曾孙贞观所汇刻。首即小心斋札记十八卷,次证性编六卷,次东林会约一卷,次东林商语二卷,次虞山商语三卷,次经正堂商语一卷,次志矩堂商语一卷,次仁文商语一卷,次南岳南语一卷,次当下绎一卷,次还经录一卷,次自反录一卷。末附年谱四卷,则其孙枢所编,而贞观订补者。外别有《以俟录》、《泾皋藏稿》、《大学重订》、《大学质言》、《大学通考》五书,在初刻十种内者,与未刻之桑梓录皆不列于是编。以卷帙颇繁,尚待续刻故也。
  △《黾记》·四卷(编修励守谦家藏本)
  明钱一本撰。一本有《像象管见》,已着录。东林方盛之时,一本虽与顾宪成分主讲席,然潜心经学,罕谈朝政,不甚与天下争是非,故亦不甚为天下所指目。是编乃其随手札记,取诗黾勉从事之义,故题曰《黾记》。自万历甲午以迄癸丑,凡二十年,意有所得,辄笔之于书。其发明性道,排斥二氏,颇为深切。其中间有过当者,如引学记求之也佛句以辟佛,未免附会。李日华《六研斋笔记》谓,曲礼献鸟者佛其首句注,训佛为违戾,辟佛先生得之大喜云云。二人同时,似闻一本之论,故有此戏。虽文人轻薄之词,亦讲学者好为异说有以召其侮也。
  △《圣学范围图》·(无卷数,浙江鲍士恭家藏本)
  明岳元声撰。元声字之初,号石帆,嘉兴人。万历癸未进士。官至兵部侍郎。此书一名《范围象教图》。大旨以儒教统摄二氏。以易中一阳一阴之卦并入剥复卦,为剥复图以范释;二阳二阴之卦并入坎离卦,为坎离图以范老;三阳三阴之卦并入否泰卦,为否泰图以为儒宗。其自序谓于孟子指点杨、墨归儒之意。盖宗王氏良知之学,而好为新奇者耳。
  △《南雍诫勖浅言》·一卷(山西巡抚采进本)
  明傅新德撰。新德字玄明,又字商盘,定襄人。万历己丑进士。官至国子监祭酒。赠礼部右侍郎,谥文恪。是编乃其官南京国子监司业署祭酒时训导诸生之文。凡诫言八条,曰淫荡、酗酒、斗狠、罔利、词讼、诡服、党比、傲惰。勖言八条,则孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻也。
  △《冯子节要》·十四卷(安徽巡抚采进本)
  明冯从吾撰。从吾有《元儒考略》,已着录。从吾以风节着,而亦喜讲学,无锡高攀龙、高邑赵南星皆称之。时官京师,会讲都城,至环听者院宇不能容。终亦以此招谤。是编即其各地会讲之语也。
  △《残本文华大训箴解》·三卷(浙江巡抚采进本)
  明吴道南撰。道南有《河渠志》,已着录。初,宪宗成化十八年十二月,以御制《文华大训》二十八卷赐皇太子。嘉靖八年,世宗御制序文颁行。道南因按其篇章,前为之序,次为之解,次为之箴,以嘉靖十四年正月表上。此本仅存三卷,已非完书。
  △《荷薪义》·八卷(内府藏本)
  明方大镇撰。大镇字君静,桐城人。万历己丑进士。官至大理寺少卿。始大镇父学渐,讲学桐川。大镇追述父训,及与同社诸人问答之语,诠次成帙,名曰《荷薪》。盖亦不忘继述之意。其大旨在辟良知之说,于儒释分别,辨论极详。
  △《增订论语外篇》·四卷(浙江巡抚采进本)
  明潘士达编。士达字在闻,安吉州籍,乌程人。万历壬辰进士。官至广东提学佥事。是书取诸子百家所载孔氏之言,分类排纂,仿《论语》二十篇之数。以皆《论语》所不载,故曰《外篇》。以因南昌李┉旧稿而葺之,故曰增订。所采既罕异闻,又《庄》、《列》寓言亦复阑入。《朱子语录》尝称,孔门弟子留下《家语》,至今作病痛,况杂家依托之言乎?
  △《龙沙学录》·六卷(江苏巡抚采进本)
  明王在晋撰。在晋有《历代山陵记》,已着录。是编辑宋儒程、朱以下及明王守仁、罗汝芳诸人之说而注释之。大率抄撮语录,无所发明。其论良知格致仍以姚江为宗,特假程、朱为重耳。在晋误国庸臣,而亦着书讲学。明季风气,观此可知矣。
  △《圣学启关臆说》·三卷(浙江巡抚采进本)
  明龙遇奇撰。遇奇字才卿,号紫海,吉安人。万历辛丑进士。官至监察御史。是编乃其巡按陕西时与诸生讲学之语。分为八关,一曰迷悟,二曰浓淡,三曰剥复,四曰穷达,五曰死生,六曰圣凡,七曰内外安勉,八曰门户异同。又于八关之中别为子目,杂引诸儒语录以证之。虽众说兼陈,而大旨则姚江一派也。
  △《经书孝语》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  明朱鸿编。鸿字子渐,仁和人。万历间诸生。是书摭五经、四书中言孝之语为一帙,而各为之发明。附录曾子孝实于末。文既,论亦凡近,殊无可取。鸿尝刻《孝经》而以此附之。今既别本单行,不可复溷于经部,姑置之儒家类焉。
  △《证人社约言》·一卷(浙江巡抚采进本)
  明刘宗周撰。宗周有《周易古文抄》,已着录。宗周初以顺天府尹罢归,与陶龄讲学王守仁祠。以证人名堂,此其所为条诫也。首冠以社学檄,题辛未三月,盖崇祯四年所作;次为约言十则,次为约戒十则,所载凡三十条,题曰癸未秋日,为崇祯十六年;次为社会仪七则,不题年月;次为宗周自书后,而附以答管而抑论迁改格书。其书中后所称石梁子者,即龄之别号。龄字君,国子监祭酒望龄弟也。
  △《刘子节要》·十四卷(浙江巡抚采进本)
  明恽日初编。日初号逊,武进人,刘宗周之门人也。宗周生平着述曰《刘子全书》。曰仪礼经传,曰古学经,曰家语考次,曰古易钞义,曰读易图说,曰论语学案,曰曾子章句,曰十三字,曰古小学集记,曰古小学通记,曰孔孟合璧,曰五子联珠,曰圣学宗要,曰明儒道统录,曰人谱,曰人谱杂记,曰中兴金鉴录,曰保民要训,曰乡学小相编。其子氵勺汇而订之,凡百馀卷。以篇帙繁富,未易尽观,因仿《近思录》例,分类辑录。一道体,二论学,三致知,四存养,五克治,六家道,七出处,八治体,九治法,十居官处事,十一教人之法,十二警戒改过,十三辨别异端,十四总论圣贤。每一类为一卷。其排纂颇为不苟,然亦有一时骋辨之词,不及详检而收之者。如曰天命一日未绝则为君臣,一日既绝则为独夫。故武王以甲子日兴,若先一日癸亥,便是篡,后一日乙丑,便是失时违天云云。此语非为臣子者所宜言,且癸亥师在商郊矣?实非甲子兴师。即甲子灭纣先一日之说,亦未免过于求快。如斯之类,其去取尚未当也。
  △《宋先贤读书法》·一卷(内府藏本)
  不着撰人名氏。所采宋儒之说凡十二家,而朱子为多。其法始以熟经,继以玩味,终以身体力行。明万历丙午,莆田训导江震鲤序而重刊之,亦不云谁所辑也。
  △《诸儒要语》·九卷(浙江巡抚采进本)
  明王化振编。化振字宇春,滁州人。万历己酉举人。官至户部主事。周汝登之门人也。是编节取诸儒语录,编次而成。于宋则周、程、张、朱而外,取陆九渊、杨简二人,于明则取薛、罗汝芳及汝登三人而已。其宗旨则不出于姚江一派,盖汝登本传王氏学也。
  △《存古约言》·六卷(浙江巡抚采进本)
  明吕维祺撰。维祺有《四礼约言》,已着录。是书凡十二篇,首敦本,次闲家,次厚俗,次冠昏丧祭,次服式,次宴会,次交际,次揖让,次柬札。大略以《朱子家礼》为主,并采择诸家之言为条例注释,而以箴诫格言附于后,亦《司马氏书仪》、《吕氏乡约》之支流也。
  △《真儒一脉》·(无卷数,江苏巡抚采进本)
  明吴桂森编。桂森有《周易像象述》,已着录。是编前列从祀四先生语录,薛、胡居仁、陈献章、王守仁也;后列东林三先生语录,顾宪成、钱一本、高攀龙也。前有天启丙寅桂森自序。《千顷堂书目》载桂森着述二种,《江南通志》载四种,皆无是书。殆偶然钞录,当时未着于世耶?
  △《论语逸编》·三十一卷(浙江吴玉墀家藏本)
  明锺韶编。韶字牙台,海盐人。是编集诸书所载孔子问答之语,分三十一篇。前有其甥郑心材序,称其根据六经,节取百家。然《家语》自有全书,《礼记》列于经典,重为割裂,殊属床上之床。《孔丛子》既属伪书,《韩诗外传》、《说苑》、《新序》亦多依托,未可据为典要。至于承蜩、弄丸乃《庄子》寓言,而执为实事;赤虹、黄玉尤谶纬诞语,而信为古书。他若杨简《先圣大训》亦裒合诸书而成,乃引为出典,尤非根柢之学也。
  △《闲道录》·十六卷(浙江巡抚采进本)
  明沈寿民撰。寿民字眉生,号耕岩,宣城人。崇祯中行保举法,巡抚张国维以寿民应诏。甫入都,即劾杨嗣昌夺情,熊文灿抚贼,留中不报。乃移疾归。疏中语侵阮大铖。福王时,大铖柄国,必欲杀之。变姓名遁迹以免。事迹附见《明史·田一俊传》。是书为排斥佛老而作,故名以《闲道》。取先儒格言分条节录,凡不惑于二氏者咸载之,以为世训,不能无惑者亦录以示戒。雍正戊申,其孙廷璐校刊之,复取寿民诗文、杂记等条补诸卷末。
  △《印正稿》·六卷(江西巡抚采进本)
  明张信民撰。信民,渑池人,孟化鲤之门人也。传姚江良知之学,从游者颇众,其门人冯奋庸等录其平日问答议论为是书。国朝雍正丙午,渑池县知县王箴舆为校订而刊之。
  △《衡门芹》·一卷(山西巡抚采进本)
  明辛全撰。全字复元,号天斋,绛州人。万历末贡生,以特荐授知府,未及赴官而卒。全为曹于汴门人,故亦喜讲学。是书皆论治天下之法,分治本三纲、治具八目。三纲曰君治、君心、君学,八目曰选贤才以转士习,破资格以定臣品,行限田以足民生,定里甲以防奸宄,驱游民以务生业,正礼乐以兴教化。其宗藩、军政二目则有录无书。自序称屏伏衡门芹曝之献,不能自已,故名其书曰《衡门芹》。然全意主匡救时弊,而实剿袭旧文。其限田之法于事理尤断不可行,亦只儒生之迂论而已。
  △《经世硕画》·三卷(山西巡抚采进本)
  明辛全撰。此书辑前代事迹议论之有关治道者,分为二门:一曰圣典采据,皆纪明太祖至英宗五朝善政;二曰定论采据,皆宋明诸儒之说而以北魏至唐共四条附焉。书为其门人所刊,故卷末并载全试策一首。其论取士不过调停于科目保举之间,别无创见。当事者遽称其学术经济俱于是见,殆未必然。
  △《思聪录》·一卷(湖北巡抚采进本)
  明贺时泰撰。时泰字叔交,一字阳亨。陈鼎《留溪外传》作字叔文。以时泰之名推之,交字有义,文字误也。江夏人。少为诸生。以聋废,因自号曰聋人。是书为其子大学士逢圣所编,皆其讲学语录,大旨宗良知之说。
  △《作师编》·一卷(湖北巡抚采进本)
  明贺时泰编。首列易蒙卦,次列大学圣经一章,次列礼记学记一篇,次列白鹿洞规五节六十九字,次列程董学则一节九十一字,终以兴文会条件两页有奇。皆无一字之发明,又属天下所习见,亦何必为此钞胥也。
  △《人模样》·一卷(湖北巡抚采进本)
  明贺时泰撰。是编以人身五官四体之类分目标题,往往牵强。如元气一条,引唐柳公权语,是摄养之法,非学问之事。两肘一条,引杨时两肘不离案语。脚一条,引宋有脚阳春事。皆关合字面而已。其骨头一条,引陈献章除却此心此理,浑是一包脓血裹一块骨头语,亦是论心,非论骨也。不及刘宗周《人谱》远矣。陈鼎《留溪外传》乃称一时学者俱奉此书为法则,因称时泰为人模样先生。盖讲学家标榜之谈,不足据也。
  △《传习录论述参》·一卷(安徽巡抚采进本)
  明王应昌编。其子钅炎续成之。应昌有《宗谱纂要》,已着录。是编皆发明《传习录》之旨。盖姚江之学弊于明末,至国初而攻之者弥众,故应昌父子力为之回护云。
  △《留书别集》·二卷(江苏巡抚采进本)
  明章世纯撰。世纯有《四书留书》,已着录。是编内集一卷,分四十三篇,篇各有名,多摹仿周秦诸子。散集一卷,皆内集之绪馀,不立篇名,故谓之散。前有世纯自序总谓之别集,以有说四书者故也。两书自序甚明,《明史》合为一编,殊非世纯之意。今分载之。又此书内集、散集各一卷,合四书六卷仅得八卷,而《明史》乃作十卷。然四书六卷无所阙佚。内集列有目录,无所散失,散集亦首尾完具。盖是集初名已未留,亦编为二卷,周锺序之。张炜如以刊本未善,因为编定先后,考正标题,定为此本,虽有小异,实即一书。《明史》殆以两本并行,故合之称十卷欤?
  △《己未留》·二卷(浙江巡抚采进本)
  明章世纯撰。此本前有周锺序。其文与张炜如所编《留书别集》相出入,但次序小异,又不标篇名。炜如所谓坊刻贸讹,零失篇目者,盖即此本也。
  △《性理综要》·二十二卷(浙江巡抚采进本)
  旧本题明詹淮辑,陈仁锡订正。而前有凡例一条云:性理有詹柏山、诸理斋、黄葵阳、李九我、董思白诸刻。或病其太简略,兹刻从大全增益之云云。柏山即詹淮之号,则凡例必非淮语,殆仁锡取淮原本稍增辑之。又卷首并存李廷机、詹淮及仁锡序,皆称其所自辑,而仁锡序中亦不称为据淮本,即其开卷数页,已自相牾,则是书为庸俗坊本决矣。书中各加标识,于可作闱试题者从○,可作小试题者从、,可作策题者从
  △,并见之凡例序中。大抵为场屋剽窃之用,于性理本旨实无所关也。淮自署新安人。仕履未详。仁锡有《系辞十篇书》,已着录。
  △《性理标题汇要》·二十二卷(江苏巡抚采进本)
  旧本亦题明詹淮、陈仁锡同编。核检其文,与《性理综要》相同。盖坊贾以原刻习见,改新名以求速售,非两书也。
  △《家诫要言》·一卷(编修程晋芳家藏本)
  明吴麟徵撰。麟徵字来皇,号磊斋,海盐人。天启壬戌进士。官至太常寺少卿。明亡殉难,世祖章皇帝赐谥贞肃,事迹具《明史》本传。是编皆麟徵居官时寄训子弟之书。其子蕃昌摘录其语,辑为一帙,故曰要语。蕃昌字仲木,刘宗周之门人也。
  △《读书札记》·四卷(江苏巡抚采进本)
  明乔可聘撰。可聘字君徵,一字圣任,宝应人。天启壬戌进士,官至河南道监察御史。是书自序谓始读《王文成全书》,知有知行合一之学。又与润山叶子、几亭陈子互相切靡刂,知有居敬穷理之学。晚年读《性理大全》、《近思录》、《诸儒语录》,知有理一分殊之学。盖可聘之学初从陆、王入,晚乃兼信程、朱,故其说出入于两派之间。然生于明季,颇染佻薄之习。如其中一条云,中庸其至矣乎,无极而太极。又一条云,中庸首言天命之谓性,终言上天之载,无声无臭,太极而无极。此其词气,与丛林方丈掉弄机锋何异乎!
  △《弟经》·一卷(直隶总督采进本)
  明林允昌撰。允昌有《易史象解》,已着录。是书仿《孝经》分十八章,篇末引诗亦仿《孝经》之体。大抵掇拾陈言,徒供覆瓿,又伪《忠经》之重亻台矣。
  △《经史耨义》·二十二卷(江苏巡抚采进本)
  明林允昌撰。莆田有金石社,乃林氏宗人讲肄之所。允昌集子弟月三会于其中之栖绿堂,每会讲五经及诸史。自崇祯庚辰四月始为第一期,至十一月止,凡二十二期,而经史义俱讲毕。门入张拱宸等因辑而成编。允昌以请学为圃自题所居,故复引礼讲学以耨之之语,名之曰《耨义》。
  △《消闲录》·十卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明成勇编。勇字仁有,乐安人。天启乙丑进士,官至南京监察御史。崇祯十一年以劾杨嗣昌逮治,戍宁波卫。福王时起为原官,不赴。披缁而终。事迹具《明史》本传。是编乃其讲学之语,皆纂辑诸儒论说而发明以己意。史称勇初授饶州府推官,谒邹元标于吉水,从之受业,故多传其绪论云。
  △《颜子绎》·五卷(浙江巡抚采进本)
  明张星撰。星,永城人。崇祯甲戌进士,官光禄寺署丞。是编取《论》、《孟》中所载颜子事实语言厘为十则。每标题下系以四言四句,若释家之偈。每则之下系以绎说、颂语,谓之内篇。又取《家语》中所载厘为八则,谓之外篇。取《韩诗外传》所载十四则,谓之绎馀。均有绎无颂。复取诸家之论颜子者四十则,谓之统绎。末以陶宗仪所辑《颜子》九篇附焉,谓之旧本。其大旨皆入于禅。盖自心斋坐忘之说倡于《庄子》,皇侃《论语义疏》遂以屡空为心虚无累,焦因之,颜子之学为异端所假借久矣。星当心学横决之时,又着为此书,言之加详耳。此所谓阳儒阴释,讲学之极弊也。于理当入释家,以所载皆颜子言行,姑附之儒家类,而纠正其谬焉。
  △《性理会通》·七十卷、《续编》·四十二卷(江苏巡抚采进本)
  明锺人杰撰。人杰字瑞先,钱塘人。是书成于崇祯甲戌,即《性理大全》而增以明人之说。袁宏道、陈继儒皆跻诸理学儒先之列,则其去取可知矣。
  △《学脉正编》·五卷(浙江巡抚采进本)
  明李公柱编。公柱初名松,字子乔,嘉善人。崇祯庚辰进士,官歙县知县。是书取薛,胡居仁、顾宪成、钱一本、高攀龙五人语录,汇辑成帙,人各一卷,末各系以传赞。盖欲标笃实之学以抗姚江之末派。然如曹端之学,其醇正不减薛,何以又独遗之乎?则亦意为进退而已矣。
  △《道学迥澜》·八卷(江西巡抚采进本)
  明王尹撰。尹字莘民,号觉斋,安福人。尝从邹元标、高攀龙讲学于首善书院。会党祸起,乃归里。崇祯末,大学士陈演欲荐之,辞不就,盖薄演之为人也。是编乃其门人所录,大旨力辟心学,辨阳儒阴释之误。所取惟薛、胡居仁、罗钦顺、霍韬四家,而于王守仁《朱子晚年定论》,则反覆掊击。虽邹元标为所信从,而于其完养吾心到纯熟处,义理自然流出之说,亦不少假借。其持论甚正,但文繁不杀,意重语复,衍至百六十二条,未免冗蔓耳。末附觉斋诗编一卷,皆谈理之作。又附录李长春所作尹传,其时尹尚无恙,仍未免明末标榜之习矣。
  △《西畴日抄》·二卷(江苏巡抚采进本)
  明顾枢撰。枢字庸,无锡人。天启中举人。顾宪成之孙,高攀龙之门人也。此书主程、朱而辟陆、王。又谓考亭之学得姚江而明,又谓文成之学从程子来,惜矫枉过正,遂启后来之弊,皆不甚确。各条之下间有其子贞观识语,盖刊版时所附入也。
  △《求仁录》·十卷(浙江巡抚采进本)
  明潘平格撰。平格字用徵,慈人。是书共分七目,曰学脉,曰格致,曰性理,曰孝悌,曰读书,曰学问,曰笃志力行。而其立说大纲,总以吾性浑然,天地万物一体为求仁之宰。毛文强为作小传,称其少时念程、朱、王、罗之学皆不合于孔孟,因竭力参求,惭痛交迫者四十日,始得亲证孔、孟之学。然圣门大旨,惟尊德性、道问学二途。平格一概弃置,别辟门径,则所云证孔、孟之学者,亦仍流入禅宗而已。文强乃谓其功不在孟子下,何其亻真欤!
  △《卓心书》·四卷(江西巡抚采进本)
  明张自勋撰。自勋有《纲目续麟》,已着录。其论学以求放心为本。谓阳明言良知,是偶有所见,故从此推出,遂主张立说不若言正心,尤为探本穷源之论。然自勋之学实沿阳明之馀波,观其自跋可见。故书中于象山、白沙、甘泉、龙溪之说多所采掇也。
  △《杂述》·二卷(浙江巡抚采进本)
  明朱朝瑛撰。朝瑛有《读易略记》,已着录。兹编则随其所偶得,杂书成帙,每喜以数言理。盖其学本出黄道周也。
  △《孔子遗语》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着编辑者名氏。皆裒集群书所引孔子之言。观其孔子卜得贲一条,自记云,已见漆雕氏,第与此少异。孔子曰吾志在《春秋》一条,自记云,已刻再查。鲁哀公使人穿井一条,自记云,已见《集语》五卷。盖欲补宋薛据《孔子集语》之遗,而尚未成。书中引杨慎《丹铅录》,则近代人也。
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  △《后渠庸书》·一卷(编修程晋芳家藏本)   明崔铣撰。铣有《读易馀言》,已着录。此其笔记之文。如论春王正月为周正;幽赞于神明而生蓍为用策;论《易》不本于先天图,在今日为已定之论,在明人则为卓识矣。又曰:图象繁而《易》荒矣,小序废而《诗》芜且浅矣,左氏轻而《春秋》虚矣。喜新变古,君子无乐乎斯焉耳。又曰:宋人之说古事也,多以其意亿之。始犹昭然也,习之久,遂若真者,诬矣哉!尤讲学家所不肯言者。铣独不巧言回护,亦绝无门户之私。然诸条皆见所作《士翼》中。殆后人摘抄,伪立此名,曹溶不及详核,误收入《学海类编》耳。   △《同异录》·二卷(浙江鲍士恭家藏本)   明陆深撰。深有《南巡日录》,已着录。是书采汉以来名臣奏疏、杂文有关于典章政事之大者,节而录之,分为二卷。上篇曰典常,下篇曰论述。每条之末,各附以论断。大旨欲取古人成说,相其缓急,而通之于当世之务。其书始脱稿于闽中,及提学山西,重加诠次,欲奏上之。既而不果。其进书原序,犹存卷首。书中凡原文有陛下云云者,俱空白二字,而注其下云:前朝臣子尊称君上之文,义当避阙。然古来传写旧文,实无此例。世所见石经《尚书》,于帝字王字均未有避阙者也。   △
《心性书》·(无卷数,浙江巡抚采进本)   明湛若水撰。若水有《二礼经传测》,已着录。是书首列心性图,图后有说。复集心性通三十五章,附其门人黄民准、锺景星、周学心、袁邮、郭肇乾、谢锡命、湛天润为之注与赞。霍任又着或问数十条以发明之。盖欲仿周子《太极图说》、《通书》也。   △《杨子折衷》·六卷(浙江郑大节家藏本)   明湛若水撰。宋儒之学,至陆九渊始以超悟为宗。诸弟子中最号得传者莫如杨简。然推衍九渊之说,变本加厉,遂至全入于禅。所着《慈湖遗书》,以心之精神是谓圣一语,为道之主宰。而以不起一意,使此心虚明洞照,为学之功夫。其极至于斥《大学》非圣言,而谓子思、孟子同一病源,开后来心学之宗。至于冥恍惚,以为独得真传,其弊实成于简。若水因当时有梓其书者,乃即其所言,条析而辨之。凡书中低一格者简之说,平格者若水之论也。   △《遵道录》·八卷(江苏巡抚采进本)   明湛若水撰。所辑皆明道程子之说。其曰遵道者。自序为遵明道也。若水从陈献章游,生平所至,必建书院以祀献章。初与王守仁同讲学,后各立宗旨。守仁以致良知为宗,若水以随处体验天理为宗。守仁言若水之学求之于外,若水亦谓守仁格致之说不可信者四。
学者遂分王、湛之学。若水得力于献章,每教人静坐,其学洒然独得。故于宋儒中独推尊明道。所谓学焉而得其性之所近也。此本凡八卷,衍圣公孔昭焕所进本则作十卷,盖当时原有两刻,《明史·艺文志》作十卷,所据即孔氏本也。   △《甘泉新论》·一卷(编修程晋芳家藏本)   明湛若水撰。若水之学以虚明为宗,故其论心则以为主一而无物,其论性则以宋儒理气对举为非,视程、朱所论颇殊。《千顷堂书目》载《甘泉明论》十卷,又《甘泉新论》一卷。其《明论》今未见,此本则曹溶《学海类编》所载也。   △《论学要语》·一卷、《洞语》·一卷、《接善编》·一卷、《人伦外史》·一卷(江西巡抚采进本)   明刘阳撰。阳字一舒,安福人。由举人授砀山县知县,官至监察御史。阳初从族人刘晓受经。晓告以王守仁之学,遂往谒守仁于赣州。故《要语》、《洞语》大率不离良知之旨。其《接善编》多采先儒粹语,非所自作。其《人伦外史》即墓志、传状、诗咏等作,以其人系于孝弟忠义贞节之大,故以外史为名。旧总题曰《刘两峰集》,然实非诗文之属,未可着录于集部。故分列其目,隶之儒家类焉。   △《闲辟录》·十卷(浙江巡抚采进本)   明程撰。有《新安学系录》,已
着录。是编录朱子集中辨正异学之语,以辟陆、王之说,凡九卷,其末一卷则杂取《宋史》以下诸家之论朱、陆者。其说不为不正,而门户之见太深。词气之间,激烈已甚,殊非儒者气象,与陈建《学通辨》均谓之善骂可也。《江南通志》载所着尚有《新安文献》、《紫阳风雅》二书,今并未见,然大略可睹矣。   △《苑洛语录》·六卷(副都御史黄登贤家藏本)   明韩邦奇撰。邦奇有《易学启蒙意见》,已着录。是书皆平日论学之语,及所记录时事,辑为一编,本名《见闻考随录》,已编入所着《苑洛集》中。惟集本五卷,此本作六卷,所载虽稍有出入,而大略皆同。盖此本乃邦奇门人山西参议白璧所刊。前有璧序,称刻而题之曰《苑洛先生语录》,疑又为璧所重编也。   △《愿学编》·二卷(陕西巡抚采进本)   明胡缵宗撰。缵宗有《安庆府志》,已着录。此编乃其讲学之语。成于嘉靖甲寅,时缵宗已七十五矣。关中之学,大抵源出河东三原,无矜奇吊诡之习。缵宗又师罗钦顺而友魏校、湛若水、何瑭、吕冉、马理,故所论颇为笃实。其解《大学》用古本,而不废朱子格物之说,虽与王守仁异趋,而称其如程门之有游、杨,亦无门户诟争之习。然核其全书,大抵皆先儒所已言也。   △
《近取编》·二卷(陕西巡抚采进本)   明胡缵宗撰。是编取《朱子要语》厘成二卷,名曰《近取》者,谓取诸切近日用,以救宗金者之弊。殆为王守仁发也。   △《海樵子》·一卷(编修程晋芳家藏本)   明王崇庆撰。崇庆有《周易议卦》,已着录。是编仅二十六则,多摹仿王通《中说》,周子《通书》,张子《正蒙》之体,大抵老生常谈。末一条论为将必用儒者,谓有张良之楚歌,则项羽之魂自褫;有诸葛之鸟,则南人之反自定。夫渡泸之役,未必徒恃阵图。至于四面楚歌出自张良,《史记》、《汉书》皆不载,不知其何所本矣。   △《东石讲学录》·十一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   明王撰。有《忠义录》,已着录。是集为其门人黄文龙所编,皆平生讲学之语。与陆九渊为乡人,故其说一以九渊为本云。   △《心学录》·四卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   明王撰。是编乃养亲家居之时,取陆九渊之言,择其发明心学者,汇为一编。凡五百二十条,而以己意推阐之,大旨亦主王守仁晚年定论。   △《大儒心学语录》·二十七卷(江苏巡抚采进本)   明王撰。是编亦其归养之时所辑诸儒语录。凡周子、程子、张子、邵子、杨时、谢良佐、吕大临、尹
享、罗从彦、李侗、胡宏、朱子、陆九渊、张┉、吕祖谦、黄、蔡沈、陈淳、真德秀、薛、吴与弼、陈献章、胡居仁二十四家,皆论心学之语也。   △《性理群书集览》·七十卷(江苏巡抚采进本)   不着撰人名氏。但题琼山玉峰道人集览,不知为谁。其书取永乐《性理大全》中人名、地名、年号、训诂之类,依王幼学《通鉴纲目集览》之例,各为注释,有增注者,即别标为附录。然浅陋殊甚,如《太极图说》后遂宁傅耆伯成句,于遂宁下则详注,傅耆下则注未详出处。又如《律吕新书》内,于梁武帝之通则注,于晋荀勖之笛则不注。盖出不学者所为。卷尾有大德辛未刊行字,尤为舛谬。是书本注《性理大全》,安得大德中先有刊本?考辛未为明正德六年,此售伪者以版式近麻沙旧本,故削补正字,伪冒元刻也。   △《三难轩质正》·(无卷数,浙江巡抚采进本)   明戴金编。金字纯夫,濮阳人。正德甲戌进士。官至兵部尚书。金自以力行、责己、克终三者甚难,因取以名轩。而徵集同时士大夫所赠诗词、序记、论说、铭赞汇成是编。然学在实践,既知三者之难,则自勉而已矣,徵文刻集何为也。且以是三者为难,虽圣贤不以为非。本无疑义,又安用质正乎?   △《正学编》·二卷(浙江范
懋柱家天一阁藏本)   明陈琛撰。琛有《易经浅说》,已着录。是书已编入所着《紫峰集》中,此其别行之本。凡二十一篇,各立篇名,全拟《通书》、《正蒙》之体,未免刻画之嫌。然依傍先儒,不敢出入,持论尚无疵谬。末附秋夜感兴诗十绝句,亦力摹康节击壤之派,其宗尚可知矣。   △《说理会编》·十五卷(浙江巡抚采进本)   明季本撰。本有《易学四同》,已着录。本为王守仁门人。自序谓亲闻姚江之传,而同门之士传布师说遍天下。恐其为说既长,或乖典则,故辑此书。凡疑难之说,悉辨明之。其意盖拟守仁于濂、洛,而此书则仿《近思录》而作。《近思录》分类十四,此分类十二。其先之以性理、圣功者,犹录之首及道体论也。继之以实践、贤才者,犹录之次及于致知、存养、克治也。推之于政治者,犹录之有治道、治法也。终之以异端诸子者,犹录之辨别异论、总论圣贤也。其间巧借程、朱之言以证良知之说,则犹守仁、朱子晚年定论之旨耳。   △《困辨录》·八卷(浙江巡抚采进本)   明聂豹撰。豹字文蔚,永丰人。正德丁丑进士。官至兵部尚书。谥贞襄。事迹具《明史》本传。豹之学出于姚江。是编乃其嘉靖丁未系诏狱时所札记,分辨中、辨易、辨心、辨素、辨过、辨仁、
辨神、辨诫八类。罗洪先为之批注。   △《燕居答述》·二卷(浙江巡抚采进本)   明戴经撰。经,德清人,聂豹之门人也。是编皆述豹讲授之语,下卷又别题日疑总问、日见条问、日见条注、疑问诸目。大抵《困辨录》中所已具,经特以己所获闻者别加编缀,故往往复出焉。   △《研几录》·(无卷数,河南巡抚采进本)   明薛侃撰。侃有《图书质疑》,已着录。是书乃侃门人郑三极所编。侃承姚江馀绪,故屡称引良知之说。其儒释辨,谓世之疑先生之学类禅者三,曰废书,曰背考亭,曰虚。侃一一辨之。黄宗羲《明儒学案》,谓此浅于疑阳明者,皆不足辨也。况言元寂,言虚无,愈辨愈支,并王氏本旨亦为侃所累矣。   △《庸言》·十二卷(江苏巡抚采进本)   明黄佐撰。佐有《泰泉乡礼》,已着录。是编乃其致仕后讲学语录。分学道、修德、求仁、游艺、制礼、审乐、政教、事业、着述、象数、天地、圣贤十二类。   △《慎言集训》·二卷(浙江鲍士恭家藏本)   明敖英撰。英字子发,清江人。正德辛巳进士。官至河南右布政使。是书上卷二十二目,二百四十二条,以戒多言为首。下卷十目,九十二条,以言贵简为首。采经史子集分类编次,而间附己说于其下。盖英督学陕西
时刊以示诸生者也。   △《辨惑续编》·七卷、《附录》·二卷(浙江巡抚采进本)   明顾亮撰。亮字寅仲,长洲人。正德中况钟为苏州府知府,尝聘致幕中。是书以世俗养生送死,大抵为吉凶拘忌师巫之说所惑,因辑古今书传,分为七门。首曰原理,言人之所以为邪说所惑者,由于此理之不明。次曰事生,言事亲之要。曰应变,曰奠祭,曰择墓,曰送葬,曰拘忌,则皆论丧葬之事也。又为附录二卷,论生死、轮回、寿夭、贫富、贵贱、吉凶、祸福诸事,及师巫邪术之害。专为乡俗之弊而作,故注释字义,词皆浅近,取其易晓。其称《辨惑续编》者,元谢应芳先有《辨惑编》,此申明其说也。   △《拟学小记》·六卷、《续录》·一卷(浙江巡抚采进本)   明尤时熙撰。时熙字季美,自号西川居士,洛阳人。嘉靖壬午举人。官国子监博士。事迹具《明史·儒林传》。时熙师事刘魁,传王守仁良知之学,有所心得,辄为笔记。其胥李根,与其杂着编次之。时熙自序谓,名拟学者,言拟如此为学,而未知其是否也。书中于魁称晴川师,于守仁则称老师,不忘所本也。凡分六目,一经拟,二馀言,三格训通解,四质疑,五杂着,六纪闻。末有附录数则。《明史》称时熙议论切于日用,不为空虚隐怪之谈。
今观其书,大抵以心为宗。即董仲舒道之大原出于天语,亦以为舍心言天,即为义外。而《中庸》之中,直训为中外之中,以与心学相比附。又谓《中庸》论道理多分两截,具两景,不如《孟子》之直截。又谓子夏、子游之言,皆主务本,皆有支离之病。又谓危行言逊及文质彬彬,皆非圣人之言。犹是姚江末派,敢为高论者也。   △《心斋约言》·一卷(编修程晋芳家藏本)   明王艮撰。艮字汝止,泰州人。王守仁之门人。《明史·儒林传》附载王畿传中。此书皆发明良知之旨。中有称先生者,皆指守仁。《明史·艺文志》载《心斋语录》二卷,此本改其名曰《约言》,又止一卷,亦《学海类编》之节本也。   △《一遗集》·二卷(两江总督采进本)   明王栋撰。栋字隆吉,号一,泰州人。嘉靖中由岁贡生补江西南城训导,迁深州学正。初,王守仁良知之学有泰州一派,始于王艮。栋为艮从弟,故独得其传。所至皆以讲学为事。集分二卷,上卷曰会语正集、续集,下卷曰论学杂吟及各体诗文,并其门人李延所记诚意问答之语。黄宗羲《明儒学案》尝称,栋意非心之所发一语,为独得宗旨。而又谓泰州之学时时不满师说,益启瞿昙之秘,致跻阳明而为禅云。   △《绪山会语》·二十五卷(江
苏周厚育家藏本)   明钱德洪撰。德洪有《平濠记》,已着录。《明史·儒林传》称四方士从王守仁学者,皆德洪与王畿先为疏通其大旨,而后卒业于守仁。事守仁四十年。尝刻《阳明文录》。故称王氏学者以钱、王为首。又称德洪彻悟不及畿,畿持循亦不如德洪。然畿竟入于禅,而德洪犹不失儒者矩。是编为其子应乐所刊。前四卷为会语讲义,五、六两卷为诗,七卷以下为杂文,第二十五卷则附录墓表志铭。虽其诗文全集,而大致皆讲学之语,故仍总名曰《会语》。今亦着录于儒家焉。   △《东溪蔓语》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   明曹煜撰。煜,浮梁人。嘉靖丙戌进士。其仕履未详。据书中自言,则尝为县令者也。其书皆讲学之语,持论颇淳正。然多抄撮二程之言,以乡曲之私,推吴与弼过甚。于石亨一事,至以孟子称孔子者称之,殊为曲笔。又如居家友爱,居官德感,及近来进益诸条,皆自暴所长,殆浅之乎为人矣。   △《诸儒语要》·二十卷(浙江巡抚采进本)   明唐顺之编。顺之有《广右战功录》,已着录。是编采诸儒之言。十四卷以前以人分,凡周子、二程子、张子、谢良佐、杨时、胡宏、朱子、张┉、陆九渊、杨简、王守仁十有二家。十五卷以下以类分,其为某人之
言或注或不注,阅之殊不甚了了。   △《氵交滨语录》·二十卷(直隶总督采进本)   明蔡撰。字天章,号氵交滨,宁晋人。嘉靖己丑进士。官至监察御史,巡按河南。少从韩邦奇湛若水游,故讲学宗旨,不出二家。其论周礼,谓遗公孤而详细职,详略失宜。又谓六卿之上皆有惟王建国,体国经野数语,亦觉繁复。则一隅之见也。   △《廉矩》·一卷(编修程晋芳家藏本)   明王文禄撰。文禄字世廉,海盐人。嘉靖辛卯举人。此编凡十八章,皆以训廉为主。其文似箴似铭,欲摹古而适成赝体。其义则了不异人。其必十八章者,殆欲合《孝经》之数,为《忠经》之重亻台,特未敢自题曰经耳。   △《道林诸集》·(无卷数,浙江巡抚采进本)   明蒋信撰。信字卿实,常德人。嘉靖壬辰进士。官至贵州提学副使。尝师王守仁,又师湛若水。《明史·儒林传》附载湛若水传末。是编乃其卜筑桃冈时与诸弟子讲学之书,而其门人章评所刊者。首古大学义,专释《大学》。次桃冈讲义,摘取论孟诸条,附以论断。又桃冈日录,则与门人问答语录也。桃冈训规,则读书日程也。传疾录,则疾痛时记也。史称信初从守仁游,时未以良知教。后从若水游最久,其学得之若水者为多。又称其践履笃实,不
尚虚谈,盖犹未尽入于禅者。卷末有附谈一则,称评为斗阳子,读书九山者二十年,有太乙丈人者哂之,无名先生者论之,惝恍无凭,斯则末流放失,全入于二氏者矣。   △《西田语略》·二十三卷、《续集》·二十九卷(内府藏本)   明樊深撰。深有《河间府志》,已着录。此书皆杂抄先儒语类,以多为贵,无所发明。   △《识仁定性解注》·二卷(浙江巡抚采进本)   明何祥撰。祥字克斋,内江人。嘉靖甲午举人。是编后有罗节跋,称祥以丁未入太学。时欧阳德为祭酒,传阳明之学。祥获师事之,日究奥义。尝阅性理,得明道先生识仁论,定性书,好之不忘,遂为注解。今检此书,卷一为识仁定性解,卷二则自警语十条,自警箴七则,南野语录七段,太洲语录六段,复麻城刘鲁桥书一篇。据王任重序,尚有恤刑、弹劾、反观诸论,及五官问答等篇,而书中无之。盖非完本,其总名惟称《识仁定性解注》,亦不该括,莫详其义也。祥之学出于姚江,此书所论,皆发明心学。   △《薛方山纪述》·一卷(浙江鲍士恭家藏本)   明薛应撰。应有《四书人物考》,已着录。此其平日所钞先正格言。前有自识,称凡所闻于师友,辄为纪之。间有自得,亦附书焉。置之几案,少裨循省。曰述者,
明非己作,不敢冒立言之责。书分上、下二篇,上篇皆论性命之理,下篇则论治道也。   △《薛子庸语》·十二卷(浙江巡抚采进本)   明薛应撰。是编乃其讲学之语。分二十四篇,各以首二字为篇名,而每条冠以薛子曰,大意欲如扬雄之拟《论语》。其门人向程为之音释。   △《二谷读书记》·二卷(编修程晋芳家藏本)   明侯一元撰。一元字舜举,乐清人。嘉靖戊戌进士。官至江西布政使。此编乃其读书杂记。多推阐四书之义,大抵前人所已言。中间谓阳明之学遗却格致本旨。又谓朱子谈理过于分析,阳明起而病之,由于相激而成,亦颇有见也。   △《礼要乐则》·二卷(浙江巡抚采进本)   明阮鹗撰。鹗,桐城人。嘉靖甲辰进士。官至右副都御史,巡抚福建。事迹附见《明史·胡宗宪传》。此书乃其以御史督学直隶时所作,以教诸生者。礼要分冠、昏、丧、祭、饮、射六门,引三礼原文于前。凡四书中涉及礼制者,亦酌取之,皆人所共知,别无发明之处。乐则分五伦为五门,取《诗经》数章以实之。如君臣则载鹿鸣、皇华诸篇,父子则载凯风、小弁诸篇,先列经文,而节取集传数语附其下。后又有所颁僚属吏民约一篇。   △《学通辨》·十二卷(内府藏本)   明陈建撰。
大旨以佛与陆、王为学之三,分前编、后编、续编、终编。每编又自分上、中、下,而采取《朱子文集》、《语类》、《年谱》诸书以辨之。前有嘉靖戊申自序云:专明一实,以抉三。前编明朱、陆早同晚异之实,后编明象山阳儒阴释之实,续编明佛学近似惑人之实,而以圣贤正学不可妄议之实终焉。按朱、陆之书具在,其异同本不待辨。王守仁辑《朱子晚年定论》,颠倒岁月之先后,以牵就其说,固不免矫诬。然建此书痛诋陆氏,至以病狂失心目之,亦未能平允。观朱子集中与象山诸书,虽负气相争,在所不免,不如是之毒詈也。盖词气之间,足以观人之所养矣。   △《格物图》·一卷(陕西巡抚采进本)   明孙丕扬撰。丕扬字叔孝,富平人。嘉靖丙辰进士。官至吏部尚书,谥恭介。事迹具《明史》本传。是编分四篇,一曰格物图,二曰明物解,三曰原物辨,四曰人物镜。意其原有总名,传写佚之,而以第一篇为总名也。其图分物始、物格、物终为三。物始、物终皆画一圆圈,如周子之无极。物格则大圈中画一小圈,小圈之中书圣人成能字,小圈四旁分列天清、地宁、物阜、民安八字。大旨辟王守仁良知之说,而谓道无可名,名之曰物。然守仁求之无定之心,而丕扬又求之无物之道,其说虽变,其实一
也。   △《论学篇》·一卷(陕西巡抚采进本)   明孙丕扬撰。丕扬既撰《格物图》,复为讲学三篇。一为格物工夫,一为良知明辨,一为心学始终,皆申明《格物图》中之意也。   △《耿子庸言》·二卷(浙江巡抚采进本)   明耿定向撰。定向有《硕辅宝鉴要览》,已着录。是编为所着语录。凡七篇,首绎经,次冲言,次辑闻,次比弦,次学筌,次牧要,次切。定向之学出于泰州王艮,本近于禅。然有鉴于末流之狂纵,不甚敢放言高论。故初请李贽至黄安,既而恶之,而贽亦屡短定向。然议论多而操履少,遂不免有迎合张居正事,为清议所排。讲学之家,往往言不顾行,是亦一证矣。   △《胡子衡齐》·八卷(浙江郑大节家藏本)   明胡直撰。直字正甫,泰和人。嘉靖丙辰进士。官至福建按察使。直之学出于欧阳德及罗洪先,故以王守仁为宗。尝与门人讲学螺水上,辑其问答之语为是书。分言末、理问、亡锢、博辨、明中、徵孔、谈言、续问、申言凡九篇,篇有上下。其名《衡齐》者,意谓谭理者视此为均平云尔。其大要以理在心不在天地万物,意在疏通守仁之旨。然守仁本谓我与天地万物一气流通,无有碍隔,故人心之理即天地万物之理。而直乃谓吾心所以造天地万物,匪是则黝没荒
忽而天地万物熄矣。是竟指天地万物为无理,与守仁亦不相合,未免太失之高远。其文章则纵横恢诡,颇近子书,与他家语录稍异。盖直少攻古文词,年二十馀始变而讲学,故颇能修饰章句,无陋粗鄙之状云。   △《大儒学粹》·九卷(江西巡抚采进本)   明魏时亮编。时亮字敬吾,南昌人。嘉靖己未进士。官至工部侍郎。事迹具《明史》本传。史称时亮初好交游,负意气;中遭挫抑,潜心性理。是书取周子、二程子、张子、朱子及陆九渊、薛、陈献章、王守仁九家之言,人各为卷。大旨谓孔子之道,颜以敏悟,曾以鲁得,濂溪、明道、象山、白沙、阳明则颜子之入道可几焉,伊川、横渠、晦、敬轩则曾子之入道可几焉。要之,道无二,学无二,其所至亦无二也。盖主调停之说者。本传称其官兵科给事中时,请以薛、陈献章、王守仁并从祀文庙,犹是志也。   △《三儒类要》·五卷(江苏巡抚采进本)   明徐用检编。用检字鲁源,兰溪人。嘉靖壬戌进士。官至南京太常寺卿。是书汇录薛、陈献章、王守仁语录,分类排纂,厘为五门,曰志学,曰为仁,曰政治,曰性命,曰游艺,其大旨亦与魏时亮同。   △《李见罗书》·二十卷(江苏巡抚采进本)   明李复阳编。皆其师李材讲学之
书。材字孟诚,丰城人。嘉靖壬戌进士。官至右佥都御史,巡抚郧阳。事迹具《明史·本传》。材尝患世之学者每以朱、王两家格物致知之说争衡聚讼,因揭修身为本一言,以为孔、曾宗传。而谓知止即知本,又谓格物之功散见八条目中,以朱子补传为误。其学较姚江末派稍为近实,故顾宪成颇称之。然材在郧阳,侵营地为书院,至于激变诸军,狼狈弃城,仅以身免。及被劾遣戍,犹用督抚仪从赴谪所,为当代所非。黄宗羲《明儒学案》记之最详,则亦何贵乎讲学耶?是编凡大学古义一卷,道性善编一卷,论语大意四卷,书问九卷,门人记述四卷,而以旧本序别缀于末为一卷。复阳为无锡知县时所刊也。   △《心学宗》·四卷(浙江巡抚采进本)   明方学渐撰。学渐有《桐彝》,已着录。是书专明心学,自尧舜至于明代诸儒,各引其言心之语,而附以己注。其自序云:吾闻诸舜,人心惟危,道心惟微。闻诸孟子,仁,人心也。闻诸陆子,心即理也。闻诸王阳明,至善,心之本体。一圣三贤,可谓善言心也矣。盖学渐之说本于姚江,故以陆、王并称。而书中解人心惟危为高大意,解不愧屋漏为喻心曲隐微,解格物为去不正以归于正,大意皆主心体至善,一辟虚无空寂之宗。而力斥王畿《天泉证道记》为附会。故
其言皆有归宿。宪成序其首曰:假令文成复起,亦应首肯。盖虽同为良知之学,较之龙溪诸家犹为近正云。   △《日言》·一卷(衍圣公孔昭焕家藏本)   明孔承倜撰。承倜字永冠,曲阜人。先圣六十代孙。官保定县知县,终于荆王府长史。是书乃承倜札记之文。其学出于王守仁,故以钟柝喻性,明其本空。又云:朱晦翁中年学尚未悟,至晚年则甚悔。今人不于悟处用功,却于其悔处执迷,惑矣。是即守仁晚年定论之说也。   △《性理图说》·一卷(浙江巡抚采进本)   明徐中撰。中字成中,鄱阳人。是书分无极、天道、性命诸类。语多陈因,无足采录。   △《一书增删》·四卷(浙江巡抚采进本)   明俞邦时撰。邦时号敬轩,新昌人。是编名曰《一书》者,以一为本也。第一卷曰元卷,为传四,曰一元、两仪、三才、四象。第二卷曰副卷,为传四,曰一天、两地、三人、四物。第三卷曰参卷,为传四,曰一期、两至、三和、四时。第四卷曰辅卷,为传二。曰河洛、律吕。总三百六十六章,以当周天之数。大意欲配张子《正蒙》、邵子《皇极经世》,而刻画皮毛,去之转远。书成于隆庆丁卯,刊于万历癸酉,再刊于国朝康熙壬子,皆名一书。此本为第三刻,乃康熙己卯吕夏音所增删,故题曰
一书增删云。   △《性理抄》·二十卷(副都御史黄登贤家藏本)   明杨道会撰。道会字惟宗,晋江人。隆庆戊辰进士。历官至湖广左布政使。是编取《性理大全》删节繁冗,前有万历戊子王道显序,称其更定者十之一,而裁割者十之九。然去取多未得当,盖亦书帕本耳。   △《诸儒学案》·八卷(江西巡抚采进本)   明刘元卿撰。元卿有《大象观》,已着录。是书辑周子、二程子、张子、邵子、谢良佐、杨时、罗从彦、李侗、朱子、陆九渊、杨简、金履祥、许谦、薛、胡居仁、陈献章、罗钦顺、王守仁、王艮、邹守益、王畿、欧阳德、罗洪先、胡直、罗汝芳二十六家语录,而益以耿定向之说。元卿,定向弟子也。其学本出于姚江,于程、朱一派特择其近于陆氏者存之耳。   △《宪世编》·六卷(浙江巡抚采进本)   明唐鹤徵撰。鹤徵有《周易象义》,已着录。是编发明心性之学,首列孔子、颜子、仲弓、子贡、曾子、子思、孟子,次列周子、二程子、张子、邵子、杨时、朱子、张┉,次列陆九渊、杨简、薛、陈献章、王守仁、王艮、罗洪先、唐顺之、罗汝芳、王时槐,各述其言行而论之。大旨主于牵朱就陆,合两派而一之。   △《群书归正集》·十卷(副都御史黄登贤家藏本)
  明林撰。号方塘,鄞县人。隆庆中诸生。此书为八十四岁时作,本四十二卷,其从孙御史祖述删为十卷,其十六门则仍其故。书中皆援引旧文,断以正理,然不过老生常谈,人所共知者也。   △《呻吟语》·六卷(副都御史黄登贤家藏本)   明吕坤撰。坤有《四礼质疑》,已着录。此编上三卷为内篇,下三卷为外篇,盖万历壬辰刊本也。晚年又手自删补为《呻吟语摘》二卷,弥为简要。故此本附存其目焉。   △《吕子节录》·四卷、《补遗》·二卷(两江总督采进本)   国朝陈宏谋编。宏谋有《大学衍义辑要》,已着录。此编亦《呻吟语》之节本,初刻于乾隆丙辰,后于戊午八月复得坤原书,知从前所据乃摘钞之本,多所挂漏。因采录初刻所遗者,复为补遗二卷,然摘抄之本实坤所自定也。宏谋掇拾其所弃,盖未考也。   △《ζ言》·十卷(江苏巡抚采进本)   明范氵来撰。氵来有《两浙海防类考》,已着录。是编随笔札记,亦语录之类。前有小引,称所着笔记二十卷,起辛巳,迄戊申,以年为次。每年有ζ言附其后,因录出别为一册,凡八卷。其后二卷起己酉,迄癸丑,盖续所增入也。   △《中铨》·六卷(安徽巡抚采进本)   明汪应蛟撰。应蛟有《古今彝语》,
已着录。是编皆其讲学之语。起万历丁亥,至乙卯,凡二十年。多详于儒释之辨,而于王守仁所云无善无恶心之体一语,论之尤详。以当日诸儒各立门户,应蛟欲无所偏倚,故以中诠为名云。   △《王门宗旨》·十四卷(浙江巡抚采进本)   明周汝登编。汝登有《圣学宗传》,已着录。是编首载王守仁讲学之语,并其奏疏、杂着、诗文,而以王艮、徐曰仁、钱德洪、王畿之说次焉。盖督学陈大绶之意,而汝登编次之。书成之后,陶望龄又为校定。汝登尝供罗汝芳像,节日必祭祀之。南都讲会,拈天泉证道一篇相发明。又尝作《九解》以伸无善无恶之说。首载汝登自序云:首称宗者,明为千圣之嫡嗣也。数门人语附见,而概系之王门者,统于宗无二旨之义也。然姚江再传以后,去其师之本旨益远。汝登是编,徒争王学之门户,实不足以发明王学也。   △《信古馀论》·八卷(江苏巡抚采进本)   明徐三重撰。三重有《馀言》,已着录。是编乃其讲学语录。《江南通志》称所着《庸斋日记》及此书皆可垂世范俗。然理气性命之说几居其半,以道之大原言之,固属推究根本;以学者之实践言之,又不免为枝叶矣。   △《庸斋日记》·八卷(江苏巡抚采进本)   明徐三重撰。是书前一卷说《易》,后
七卷说四书,皆随意标举,非循文笺注。盖借经义以发挥其讲学之旨耳。   △《邹南皋语义合编》·四卷(浙江巡抚采进本)   明邹元标撰。元标字尔瞻,吉水人。万历丁丑进士。官至左都御史。谥忠介。事迹具《明史·本传》。是编乃其门人所辑,以讲学者曰会语,说经者曰解义,故总名曰《语义合编》。元标以气节重一时,其立首善书院。卒酿门户之争,功不补过。其学亦源出姚江,不能一一淳实。然其人则不愧于儒者,故仍存其目于儒家焉。   △《道学正宗》·十八卷(副都御史黄登贤家藏本)   明赵仲全撰。其子健校补。前列河洛诸图,而以古今圣贤分正宗、羽翼两门。大旨以道德纯粹,功业并隆,及学术醇正者,尊为正宗。首伏羲、神农以迄明罗钦顺、罗洪先诸人;其造诣未至,见道未的,功业虽隆而所学未纯者,附为羽翼。首颛顼、高辛以迄明湛若水,吕冉诸人;其平时言论有片语涉禅寂者,皆削置弗存,持择似乎甚严。然实则随意分别,绝无义例。他姑无论,如罗洪先、罗钦顺等俱列之颛顼、高辛之上,而伯夷、伊尹、子夏、子贡、子游、子路反不及杨时、胡安国,此果不易之评乎?仲全字梅峰,泾县人。仕履未详。健字行吾,万历丁丑进士。官至通政司使。是编乃其为太仆寺卿时
所作,标题称后学管窥不肖男,亦可异也。   △《小心斋札记》·十六卷(江苏巡抚采进本)   明顾宪成撰。宪成字叔时,无锡人。万历庚辰进士。官至吏部文选司郎中。削籍归。起南京光禄寺少卿,移疾不赴,终于家。崇祯初,赠吏部右侍郎,谥端文。事迹具《明史》本传。宪成里居,与弟允成修宋杨时东林书院,偕同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中。朝士慕其风者,多遥相应和。声气既广,标榜日增。于是依草附木之徒,争相趋赴,均自目为清流。门户角争,递相胜败,党祸因之而大起。恩怨纠结,辗转报复,明遂以亡。虽宪成等主持清议,本无贻祸天下之心,而既已聚徒,则党类众而流品混;既已讲学,则议论多而是非生。其始不过一念之好名,其究也流弊所极,遂祸延宗社。春秋责备贤者,宪成等不能辞其咎也。特以领袖数人,大抵风节矫矫,不愧名臣,故于是书过而存之,以示瑕瑜不掩之意云尔。是书于万历戊申同安蔡献臣始为刻版。其后刻于昆山。然两本皆始于万历甲午,终于乙巳,止十二卷。此本乃其子与氵亭所刻,益以丙午至辛亥所记,增多四卷。卷数与《明史·艺文志》合,当为足本矣。   △《顾端文公遗书》·三十七卷、附《年谱》·一卷(副都御史黄登贤
家藏本)   明顾宪成撰。是编为其曾孙贞观所汇刻。首即小心斋札记十八卷,次证性编六卷,次东林会约一卷,次东林商语二卷,次虞山商语三卷,次经正堂商语一卷,次志矩堂商语一卷,次仁文商语一卷,次南岳南语一卷,次当下绎一卷,次还经录一卷,次自反录一卷。末附年谱四卷,则其孙枢所编,而贞观订补者。外别有《以俟录》、《泾皋藏稿》、《大学重订》、《大学质言》、《大学通考》五书,在初刻十种内者,与未刻之桑梓录皆不列于是编。以卷帙颇繁,尚待续刻故也。   △《黾记》·四卷(编修励守谦家藏本)   明钱一本撰。一本有《像象管见》,已着录。东林方盛之时,一本虽与顾宪成分主讲席,然潜心经学,罕谈朝政,不甚与天下争是非,故亦不甚为天下所指目。是编乃其随手札记,取诗黾勉从事之义,故题曰《黾记》。自万历甲午以迄癸丑,凡二十年,意有所得,辄笔之于书。其发明性道,排斥二氏,颇为深切。其中间有过当者,如引学记求之也佛句以辟佛,未免附会。李日华《六研斋笔记》谓,曲礼献鸟者佛其首句注,训佛为违戾,辟佛先生得之大喜云云。二人同时,似闻一本之论,故有此戏。虽文人轻薄之词,亦讲学者好为异说有以召其侮也。   △《圣学范围图》·(无卷
数,浙江鲍士恭家藏本)   明岳元声撰。元声字之初,号石帆,嘉兴人。万历癸未进士。官至兵部侍郎。此书一名《范围象教图》。大旨以儒教统摄二氏。以易中一阳一阴之卦并入剥复卦,为剥复图以范释;二阳二阴之卦并入坎离卦,为坎离图以范老;三阳三阴之卦并入否泰卦,为否泰图以为儒宗。其自序谓于孟子指点杨、墨归儒之意。盖宗王氏良知之学,而好为新奇者耳。   △《南雍诫勖浅言》·一卷(山西巡抚采进本)   明傅新德撰。新德字玄明,又字商盘,定襄人。万历己丑进士。官至国子监祭酒。赠礼部右侍郎,谥文恪。是编乃其官南京国子监司业署祭酒时训导诸生之文。凡诫言八条,曰淫荡、酗酒、斗狠、罔利、词讼、诡服、党比、傲惰。勖言八条,则孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻也。   △《冯子节要》·十四卷(安徽巡抚采进本)   明冯从吾撰。从吾有《元儒考略》,已着录。从吾以风节着,而亦喜讲学,无锡高攀龙、高邑赵南星皆称之。时官京师,会讲都城,至环听者院宇不能容。终亦以此招谤。是编即其各地会讲之语也。   △《残本文华大训箴解》·三卷(浙江巡抚采进本)   明吴道南撰。道南有《河渠志》,已着录。初,宪宗成化十八年十二月,以御制《文华
大训》二十八卷赐皇太子。嘉靖八年,世宗御制序文颁行。道南因按其篇章,前为之序,次为之解,次为之箴,以嘉靖十四年正月表上。此本仅存三卷,已非完书。   △《荷薪义》·八卷(内府藏本)   明方大镇撰。大镇字君静,桐城人。万历己丑进士。官至大理寺少卿。始大镇父学渐,讲学桐川。大镇追述父训,及与同社诸人问答之语,诠次成帙,名曰《荷薪》。盖亦不忘继述之意。其大旨在辟良知之说,于儒释分别,辨论极详。   △《增订论语外篇》·四卷(浙江巡抚采进本)   明潘士达编。士达字在闻,安吉州籍,乌程人。万历壬辰进士。官至广东提学佥事。是书取诸子百家所载孔氏之言,分类排纂,仿《论语》二十篇之数。以皆《论语》所不载,故曰《外篇》。以因南昌李┉旧稿而葺之,故曰增订。所采既罕异闻,又《庄》、《列》寓言亦复阑入。《朱子语录》尝称,孔门弟子留下《家语》,至今作病痛,况杂家依托之言乎?   △《龙沙学录》·六卷(江苏巡抚采进本)   明王在晋撰。在晋有《历代山陵记》,已着录。是编辑宋儒程、朱以下及明王守仁、罗汝芳诸人之说而注释之。大率抄撮语录,无所发明。其论良知格致仍以姚江为宗,特假程、朱为重耳。在晋误国庸臣,而亦着书
讲学。明季风气,观此可知矣。   △《圣学启关臆说》·三卷(浙江巡抚采进本)   明龙遇奇撰。遇奇字才卿,号紫海,吉安人。万历辛丑进士。官至监察御史。是编乃其巡按陕西时与诸生讲学之语。分为八关,一曰迷悟,二曰浓淡,三曰剥复,四曰穷达,五曰死生,六曰圣凡,七曰内外安勉,八曰门户异同。又于八关之中别为子目,杂引诸儒语录以证之。虽众说兼陈,而大旨则姚江一派也。   △《经书孝语》·(无卷数,浙江巡抚采进本)   明朱鸿编。鸿字子渐,仁和人。万历间诸生。是书摭五经、四书中言孝之语为一帙,而各为之发明。附录曾子孝实于末。文既,论亦凡近,殊无可取。鸿尝刻《孝经》而以此附之。今既别本单行,不可复溷于经部,姑置之儒家类焉。   △《证人社约言》·一卷(浙江巡抚采进本)   明刘宗周撰。宗周有《周易古文抄》,已着录。宗周初以顺天府尹罢归,与陶龄讲学王守仁祠。以证人名堂,此其所为条诫也。首冠以社学檄,题辛未三月,盖崇祯四年所作;次为约言十则,次为约戒十则,所载凡三十条,题曰癸未秋日,为崇祯十六年;次为社会仪七则,不题年月;次为宗周自书后,而附以答管而抑论迁改格书。其书中后所称石梁子者,即龄之别号。
龄字君,国子监祭酒望龄弟也。   △《刘子节要》·十四卷(浙江巡抚采进本)   明恽日初编。日初号逊,武进人,刘宗周之门人也。宗周生平着述曰《刘子全书》。曰仪礼经传,曰古学经,曰家语考次,曰古易钞义,曰读易图说,曰论语学案,曰曾子章句,曰十三字,曰古小学集记,曰古小学通记,曰孔孟合璧,曰五子联珠,曰圣学宗要,曰明儒道统录,曰人谱,曰人谱杂记,曰中兴金鉴录,曰保民要训,曰乡学小相编。其子氵勺汇而订之,凡百馀卷。以篇帙繁富,未易尽观,因仿《近思录》例,分类辑录。一道体,二论学,三致知,四存养,五克治,六家道,七出处,八治体,九治法,十居官处事,十一教人之法,十二警戒改过,十三辨别异端,十四总论圣贤。每一类为一卷。其排纂颇为不苟,然亦有一时骋辨之词,不及详检而收之者。如曰天命一日未绝则为君臣,一日既绝则为独夫。故武王以甲子日兴,若先一日癸亥,便是篡,后一日乙丑,便是失时违天云云。此语非为臣子者所宜言,且癸亥师在商郊矣?实非甲子兴师。即甲子灭纣先一日之说,亦未免过于求快。如斯之类,其去取尚未当也。   △《宋先贤读书法》·一卷(内府藏本)   不着撰人名氏。所采宋儒之说凡十二家,而朱子为
多。其法始以熟经,继以玩味,终以身体力行。明万历丙午,莆田训导江震鲤序而重刊之,亦不云谁所辑也。   △《诸儒要语》·九卷(浙江巡抚采进本)   明王化振编。化振字宇春,滁州人。万历己酉举人。官至户部主事。周汝登之门人也。是编节取诸儒语录,编次而成。于宋则周、程、张、朱而外,取陆九渊、杨简二人,于明则取薛、罗汝芳及汝登三人而已。其宗旨则不出于姚江一派,盖汝登本传王氏学也。   △《存古约言》·六卷(浙江巡抚采进本)   明吕维祺撰。维祺有《四礼约言》,已着录。是书凡十二篇,首敦本,次闲家,次厚俗,次冠昏丧祭,次服式,次宴会,次交际,次揖让,次柬札。大略以《朱子家礼》为主,并采择诸家之言为条例注释,而以箴诫格言附于后,亦《司马氏书仪》、《吕氏乡约》之支流也。   △《真儒一脉》·(无卷数,江苏巡抚采进本)   明吴桂森编。桂森有《周易像象述》,已着录。是编前列从祀四先生语录,薛、胡居仁、陈献章、王守仁也;后列东林三先生语录,顾宪成、钱一本、高攀龙也。前有天启丙寅桂森自序。《千顷堂书目》载桂森着述二种,《江南通志》载四种,皆无是书。殆偶然钞录,当时未着于世耶?   △《论语逸编》·三十
一卷(浙江吴玉墀家藏本)   明锺韶编。韶字牙台,海盐人。是编集诸书所载孔子问答之语,分三十一篇。前有其甥郑心材序,称其根据六经,节取百家。然《家语》自有全书,《礼记》列于经典,重为割裂,殊属床上之床。《孔丛子》既属伪书,《韩诗外传》、《说苑》、《新序》亦多依托,未可据为典要。至于承蜩、弄丸乃《庄子》寓言,而执为实事;赤虹、黄玉尤谶纬诞语,而信为古书。他若杨简《先圣大训》亦裒合诸书而成,乃引为出典,尤非根柢之学也。   △《闲道录》·十六卷(浙江巡抚采进本)   明沈寿民撰。寿民字眉生,号耕岩,宣城人。崇祯中行保举法,巡抚张国维以寿民应诏。甫入都,即劾杨嗣昌夺情,熊文灿抚贼,留中不报。乃移疾归。疏中语侵阮大铖。福王时,大铖柄国,必欲杀之。变姓名遁迹以免。事迹附见《明史·田一俊传》。是书为排斥佛老而作,故名以《闲道》。取先儒格言分条节录,凡不惑于二氏者咸载之,以为世训,不能无惑者亦录以示戒。雍正戊申,其孙廷璐校刊之,复取寿民诗文、杂记等条补诸卷末。   △《印正稿》·六卷(江西巡抚采进本)   明张信民撰。信民,渑池人,孟化鲤之门人也。传姚江良知之学,从游者颇众,其门人冯奋庸等录其平日问
答议论为是书。国朝雍正丙午,渑池县知县王箴舆为校订而刊之。   △《衡门芹》·一卷(山西巡抚采进本)   明辛全撰。全字复元,号天斋,绛州人。万历末贡生,以特荐授知府,未及赴官而卒。全为曹于汴门人,故亦喜讲学。是书皆论治天下之法,分治本三纲、治具八目。三纲曰君治、君心、君学,八目曰选贤才以转士习,破资格以定臣品,行限田以足民生,定里甲以防奸宄,驱游民以务生业,正礼乐以兴教化。其宗藩、军政二目则有录无书。自序称屏伏衡门芹曝之献,不能自已,故名其书曰《衡门芹》。然全意主匡救时弊,而实剿袭旧文。其限田之法于事理尤断不可行,亦只儒生之迂论而已。   △《经世硕画》·三卷(山西巡抚采进本)   明辛全撰。此书辑前代事迹议论之有关治道者,分为二门:一曰圣典采据,皆纪明太祖至英宗五朝善政;二曰定论采据,皆宋明诸儒之说而以北魏至唐共四条附焉。书为其门人所刊,故卷末并载全试策一首。其论取士不过调停于科目保举之间,别无创见。当事者遽称其学术经济俱于是见,殆未必然。   △《思聪录》·一卷(湖北巡抚采进本)   明贺时泰撰。时泰字叔交,一字阳亨。陈鼎《留溪外传》作字叔文。以时泰之名推之,交字有义,文字误也。
江夏人。少为诸生。以聋废,因自号曰聋人。是书为其子大学士逢圣所编,皆其讲学语录,大旨宗良知之说。   △《作师编》·一卷(湖北巡抚采进本)   明贺时泰编。首列易蒙卦,次列大学圣经一章,次列礼记学记一篇,次列白鹿洞规五节六十九字,次列程董学则一节九十一字,终以兴文会条件两页有奇。皆无一字之发明,又属天下所习见,亦何必为此钞胥也。   △《人模样》·一卷(湖北巡抚采进本)   明贺时泰撰。是编以人身五官四体之类分目标题,往往牵强。如元气一条,引唐柳公权语,是摄养之法,非学问之事。两肘一条,引杨时两肘不离案语。脚一条,引宋有脚阳春事。皆关合字面而已。其骨头一条,引陈献章除却此心此理,浑是一包脓血裹一块骨头语,亦是论心,非论骨也。不及刘宗周《人谱》远矣。陈鼎《留溪外传》乃称一时学者俱奉此书为法则,因称时泰为人模样先生。盖讲学家标榜之谈,不足据也。   △《传习录论述参》·一卷(安徽巡抚采进本)   明王应昌编。其子钅炎续成之。应昌有《宗谱纂要》,已着录。是编皆发明《传习录》之旨。盖姚江之学弊于明末,至国初而攻之者弥众,故应昌父子力为之回护云。   △《留书别集》·二卷(江苏巡抚采进本)  
 明章世纯撰。世纯有《四书留书》,已着录。是编内集一卷,分四十三篇,篇各有名,多摹仿周秦诸子。散集一卷,皆内集之绪馀,不立篇名,故谓之散。前有世纯自序总谓之别集,以有说四书者故也。两书自序甚明,《明史》合为一编,殊非世纯之意。今分载之。又此书内集、散集各一卷,合四书六卷仅得八卷,而《明史》乃作十卷。然四书六卷无所阙佚。内集列有目录,无所散失,散集亦首尾完具。盖是集初名已未留,亦编为二卷,周锺序之。张炜如以刊本未善,因为编定先后,考正标题,定为此本,虽有小异,实即一书。《明史》殆以两本并行,故合之称十卷欤?   △《己未留》·二卷(浙江巡抚采进本)   明章世纯撰。此本前有周锺序。其文与张炜如所编《留书别集》相出入,但次序小异,又不标篇名。炜如所谓坊刻贸讹,零失篇目者,盖即此本也。   △《性理综要》·二十二卷(浙江巡抚采进本)   旧本题明詹淮辑,陈仁锡订正。而前有凡例一条云:性理有詹柏山、诸理斋、黄葵阳、李九我、董思白诸刻。或病其太简略,兹刻从大全增益之云云。柏山即詹淮之号,则凡例必非淮语,殆仁锡取淮原本稍增辑之。又卷首并存李廷机、詹淮及仁锡序,皆称其所自辑,而仁锡序中亦不称为据淮本
,即其开卷数页,已自相牾,则是书为庸俗坊本决矣。书中各加标识,于可作闱试题者从○,可作小试题者从、,可作策题者从   △,并见之凡例序中。大抵为场屋剽窃之用,于性理本旨实无所关也。淮自署新安人。仕履未详。仁锡有《系辞十篇书》,已着录。   △《性理标题汇要》·二十二卷(江苏巡抚采进本)   旧本亦题明詹淮、陈仁锡同编。核检其文,与《性理综要》相同。盖坊贾以原刻习见,改新名以求速售,非两书也。   △《家诫要言》·一卷(编修程晋芳家藏本)   明吴麟徵撰。麟徵字来皇,号磊斋,海盐人。天启壬戌进士。官至太常寺少卿。明亡殉难,世祖章皇帝赐谥贞肃,事迹具《明史》本传。是编皆麟徵居官时寄训子弟之书。其子蕃昌摘录其语,辑为一帙,故曰要语。蕃昌字仲木,刘宗周之门人也。   △《读书札记》·四卷(江苏巡抚采进本)   明乔可聘撰。可聘字君徵,一字圣任,宝应人。天启壬戌进士,官至河南道监察御史。是书自序谓始读《王文成全书》,知有知行合一之学。又与润山叶子、几亭陈子互相切靡刂,知有居敬穷理之学。晚年读《性理大全》、《近思录》、《诸儒语录》,知有理一分殊之学。盖可聘之学初从陆、王入,晚乃兼信程、朱,故其说
出入于两派之间。然生于明季,颇染佻薄之习。如其中一条云,中庸其至矣乎,无极而太极。又一条云,中庸首言天命之谓性,终言上天之载,无声无臭,太极而无极。此其词气,与丛林方丈掉弄机锋何异乎!   △《弟经》·一卷(直隶总督采进本)   明林允昌撰。允昌有《易史象解》,已着录。是书仿《孝经》分十八章,篇末引诗亦仿《孝经》之体。大抵掇拾陈言,徒供覆瓿,又伪《忠经》之重亻台矣。   △《经史耨义》·二十二卷(江苏巡抚采进本)   明林允昌撰。莆田有金石社,乃林氏宗人讲肄之所。允昌集子弟月三会于其中之栖绿堂,每会讲五经及诸史。自崇祯庚辰四月始为第一期,至十一月止,凡二十二期,而经史义俱讲毕。门入张拱宸等因辑而成编。允昌以请学为圃自题所居,故复引礼讲学以耨之之语,名之曰《耨义》。   △《消闲录》·十卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   明成勇编。勇字仁有,乐安人。天启乙丑进士,官至南京监察御史。崇祯十一年以劾杨嗣昌逮治,戍宁波卫。福王时起为原官,不赴。披缁而终。事迹具《明史》本传。是编乃其讲学之语,皆纂辑诸儒论说而发明以己意。史称勇初授饶州府推官,谒邹元标于吉水,从之受业,故多传其绪论云。   △《颜子
绎》·五卷(浙江巡抚采进本)   明张星撰。星,永城人。崇祯甲戌进士,官光禄寺署丞。是编取《论》、《孟》中所载颜子事实语言厘为十则。每标题下系以四言四句,若释家之偈。每则之下系以绎说、颂语,谓之内篇。又取《家语》中所载厘为八则,谓之外篇。取《韩诗外传》所载十四则,谓之绎馀。均有绎无颂。复取诸家之论颜子者四十则,谓之统绎。末以陶宗仪所辑《颜子》九篇附焉,谓之旧本。其大旨皆入于禅。盖自心斋坐忘之说倡于《庄子》,皇侃《论语义疏》遂以屡空为心虚无累,焦因之,颜子之学为异端所假借久矣。星当心学横决之时,又着为此书,言之加详耳。此所谓阳儒阴释,讲学之极弊也。于理当入释家,以所载皆颜子言行,姑附之儒家类,而纠正其谬焉。   △《性理会通》·七十卷、《续编》·四十二卷(江苏巡抚采进本)   明锺人杰撰。人杰字瑞先,钱塘人。是书成于崇祯甲戌,即《性理大全》而增以明人之说。袁宏道、陈继儒皆跻诸理学儒先之列,则其去取可知矣。   △《学脉正编》·五卷(浙江巡抚采进本)   明李公柱编。公柱初名松,字子乔,嘉善人。崇祯庚辰进士,官歙县知县。是书取薛,胡居仁、顾宪成、钱一本、高攀龙五人语录,汇辑成帙,人各一
卷,末各系以传赞。盖欲标笃实之学以抗姚江之末派。然如曹端之学,其醇正不减薛,何以又独遗之乎?则亦意为进退而已矣。   △《道学迥澜》·八卷(江西巡抚采进本)   明王尹撰。尹字莘民,号觉斋,安福人。尝从邹元标、高攀龙讲学于首善书院。会党祸起,乃归里。崇祯末,大学士陈演欲荐之,辞不就,盖薄演之为人也。是编乃其门人所录,大旨力辟心学,辨阳儒阴释之误。所取惟薛、胡居仁、罗钦顺、霍韬四家,而于王守仁《朱子晚年定论》,则反覆掊击。虽邹元标为所信从,而于其完养吾心到纯熟处,义理自然流出之说,亦不少假借。其持论甚正,但文繁不杀,意重语复,衍至百六十二条,未免冗蔓耳。末附觉斋诗编一卷,皆谈理之作。又附录李长春所作尹传,其时尹尚无恙,仍未免明末标榜之习矣。   △《西畴日抄》·二卷(江苏巡抚采进本)   明顾枢撰。枢字庸,无锡人。天启中举人。顾宪成之孙,高攀龙之门人也。此书主程、朱而辟陆、王。又谓考亭之学得姚江而明,又谓文成之学从程子来,惜矫枉过正,遂启后来之弊,皆不甚确。各条之下间有其子贞观识语,盖刊版时所附入也。   △《求仁录》·十卷(浙江巡抚采进本)   明潘平格撰。平格字用徵,慈人。是
书共分七目,曰学脉,曰格致,曰性理,曰孝悌,曰读书,曰学问,曰笃志力行。而其立说大纲,总以吾性浑然,天地万物一体为求仁之宰。毛文强为作小传,称其少时念程、朱、王、罗之学皆不合于孔孟,因竭力参求,惭痛交迫者四十日,始得亲证孔、孟之学。然圣门大旨,惟尊德性、道问学二途。平格一概弃置,别辟门径,则所云证孔、孟之学者,亦仍流入禅宗而已。文强乃谓其功不在孟子下,何其亻真欤!   △《卓心书》·四卷(江西巡抚采进本)   明张自勋撰。自勋有《纲目续麟》,已着录。其论学以求放心为本。谓阳明言良知,是偶有所见,故从此推出,遂主张立说不若言正心,尤为探本穷源之论。然自勋之学实沿阳明之馀波,观其自跋可见。故书中于象山、白沙、甘泉、龙溪之说多所采掇也。   △《杂述》·二卷(浙江巡抚采进本)   明朱朝瑛撰。朝瑛有《读易略记》,已着录。兹编则随其所偶得,杂书成帙,每喜以数言理。盖其学本出黄道周也。   △《孔子遗语》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着编辑者名氏。皆裒集群书所引孔子之言。观其孔子卜得贲一条,自记云,已见漆雕氏,第与此少异。孔子曰吾志在《春秋》一条,自记云,已刻再查。鲁哀公使人穿井
一条,自记云,已见《集语》五卷。盖欲补宋薛据《孔子集语》之遗,而尚未成。书中引杨慎《丹铅录》,则近代人也。