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四库全书总目提要-卷九十五 子部五 儒家类存目一

四库全书总目提要 by 纪昀

  △《孔子家语注》·八卷(湖南巡抚采进本)
  明何孟春撰。孟春有《何文简疏议》,已着录。古本《家语》久佚,今本《家语》撰自王肃,其注亦肃所作。名注古书,实自注也。故其本于诸家为善。然明代罕传。至崇祯末,毛晋始得北宋本刻之。故崇祯以前,明人无见旧本者。孟春以元王广谋《家语注》庸陋荒昧,又正文多所漏略,乃为此注。其考订补缀,不为无功,而由未见王肃注,故臆测亦所不免。其序谓今本不同于唐,未必非广谋之妄庸,有所删除,其论近理。而近时重刊孟春注者,因颜师古注《汉书·艺文志·家语》二十七卷条下,有非今所有《家语》之文,遂谓唐以前本业已不同,乌知孟春所据非古本。案师古但云唐时《家语》非古《家语》,不云其时别有古《家语》也。《隋志·孔子家语》二十一卷,王肃注。梁有当《家语》二卷,魏博士张融撰,亡。《旧唐书·经籍志·孔子家语》十卷,王肃注,《新唐书·艺文志》亦同。孟春安得古《家语》?此假借之词,非笃论也。至近本所校补孟春阙误凡数百条,皆引据精确,则孟春是注之舛漏,抑可知矣。
  △《家语正义》·十卷(江苏巡抚采进本)
  国朝姜兆锡撰。兆锡有《周易本义述蕴》,已着录。是书首列至圣年表正讹,其四十四篇之次,则从葛鼐本。以正论与三问礼篇为卷九,以本姓终记与七十二弟子篇为卷十。案明毛晋汲古阁本自跋,谓初从吴兴贾人得一编,乃北宋版王肃注本,惜二卷十六叶以前皆蠹。继从锡山酒家得一函,亦宋刻王氏注也,所逸者仅末二卷。因急倩能书者一补其首,一补其尾,二册俨然双璧。纵未必夫子旧堂壁中故物,已不失王肃本注矣。是汲古阁刊本,其篇目次第胥仍王本之旧。即徐勃家宋本《家语》,亦仅与毛本小异,不云卷目有所易置也。兆锡乃从万鼐之本,窜乱旧次,殊为勇于变古。其训释亦似俗下讲章之礼,不足以资考证。
  △《孔丛子正义》·五卷(江苏巡抚采进本)
  国朝姜兆锡撰。是编即世传《孔丛子》,删去连丛子上下篇,又删去小尔雅、诘墨二篇,但以记孔氏言行者编为五卷。每条之下略仿《诗序》之例,注曰此言某义也,谓之《正义》。其中偶有考订者,如纳于大麓作大录,万机之政,此自旧说,而引蔡沈传以驳之。其他凡引经与宋儒传注不合者,悉谓之断章。未免拘墟之见。至于子顺说赵王以归齐尸,助ぢ以存魏国,兆锡亦颇疑之,然往往回护其词,不肯竟斥为依托也。
  △《曾子全书》·三卷(江苏周厚育家藏本)
  明曾承业编。承业为曾子六十二代孙,序称博士,盖袭职之宗子也。案宋汪卓尝辑《曾子》一卷,分十二篇,割裂补缀,已非唐以来之旧本。是编又分主言一篇为卷一,修身、事父母、制言上、中、下、疾病、天圆七篇为卷二,本孝、立孝、大孝三篇为卷三。与王应麟《玉海》所云今十篇,自修身至天圆皆见于《大戴礼》者,又多出主言一篇,而分合迥异。不知其何所依据,殆亦以意为之也。
  △《忠经》·一卷(江苏巡抚采进本)
  旧本题汉马融撰。郑玄注。其文拟《孝经》为十八章,经与注如出一手。考融所述作,具载《后汉书·本传》。玄所训释,载于郑《志目录》尤详。《孝经注》依托于玄,刘知几尚设十二验以辨之,其文具载《唐会要》,乌有所谓《忠经注》哉!《隋志》、《唐志》皆不着录,《崇文总目》始列其名,其为宋代伪书,殆无疑义。《玉海》引宋《两朝志》载有海鹏《忠经》。然则此书本有撰人,原非赝造;后人诈题马、郑,掩其本名,转使真本变伪耳。
  △《女孝经》·一卷(内府藏本)
  唐郑氏撰。郑氏,朝散郎侯莫陈邈之妻。侯莫陈,三字复姓也。前载进书表,称侄女策为永王妃,因作此以戒。《唐书·艺文志》不载,《宋史·艺文志》始载之。宣和《书谱》载,孟昶时有石恪画《女孝经》像八,则五代时乃盛行于世也。其书仿《孝经》分十八章,章首皆假班大家以立言。进表所谓不敢自专,因以班大家为主,其文甚明。陈振孙《书录解题》直以为班昭所撰,误之甚矣。
  △《千秋金鉴录》·一卷(江苏周厚育家藏本)
  旧本题唐张九龄撰。按王士祯《皇华纪闻》曰:隆庆间,曲江刻张文献《千秋金鉴录》一卷,又伪撰序表。平湖陆世楷为南雄守,着论辨之。此等谬伪,凡略识之无者亦不肯为,而粤中新刻《曲江文集》竟收入,故孝山谓急应火其书,碎其版云云。今此书序中所谓非吾子孙不得记录,非人而传必遭刑宪,学则素衣之人为上达,不学则赭衣之人为白士,此录一千年后,方许流布诸语,皆与世楷所指驳者合。士祯又言别有《金鉴录》一册,乃嘉靖间文献裔孙张希祖所撰。康熙甲辰,曲江令凌作圣重刊。士祯所摘谬妄不经之处,如安禄山为野猪之精,史思明为翮鸟之精,杨贵妃为白鹇之精。又立子旦为相王,武后太子,先为中宗,皇后废之,又名哲宗。又蜀州司户杨元琬女为上子寿王妃,今上宠之,赐名杨贵妃,又宫室未委肃宗也诸语,今亦皆在录中。则两本亦大概略同也。末一章预作谶语,言及狄青诸人,尤为妖妄。盖粗识字义而不通文理者所为,本不足存。以其出于九龄之子孙,恐惑流俗,故存而辟之,俾无荧众听焉。
  △《渔樵对问》·一卷(两江总督采进本)
  旧本题宋邵子撰,晁公武《读书志》又作张子、刘安,上集中亦载之。三人时代相接,未详孰是也。其书设为问答,以发明义理。所称有温泉而无寒火者,杨慎《丹铅录》尝引葛洪《抱朴子》萧邱寒焰以驳之。不知儒者论理,论其常耳。其偶异者,即使有之,不足为据。执松柏而谓冬不肃杀,执靡草而谓夏不茂育,则拘墟之见也。且萧邱谁得而见之,葛洪又何自而知之?摭百家迂怪之言,以曲相诘难,则道经、释典、理外之事亦多矣,可援以为证乎?至天何依,曰依乎地。地何附,曰附乎天。天地何依何附,曰自相依附一条。慎亦驳之。然地处天中,大气包而举之,所以不坠。卵黄脬豆,厥譬甚明,是即依附之明证。慎不知历术,所以献疑,均不足为是书病。然书中所论,大抵习见之谈。或后人摭其绪论为之,如《二程遗书》不尽出于口授欤。
  △《太极图分解》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不着撰人名氏。《天一阁书目》作罗鹤撰,然书中自称鹗曰,则名鹗非名鹤矣。考《江西通志》,罗鹗,宜黄人。嘉靖辛酉举人。官至思南府同知。当即其人,范氏误以鹗为鹤也。(案:嘉靖中别有罗鹤,泰和人所注有《应任意录》,详杂家类中本条下。)其书列周子《太极图说》与朱子之注,而申陆九渊之说以驳之。案圣人立教,使天下知所持循而已,未有辨也。孟子始辨性善,亦阐明四端而已,未争诸性以前也。至宋儒因性而言理气,因理气而言天,因天而言及天之先,辗转相推,而太极、无极之辨生焉。朱、陆之说既已连篇累牍,衍朱、陆之说者又复充栋汗牛。夫性善性恶,关乎民彝天理,此不得不辨者也。若夫言太极不言无极,于阳变阴合之妙,修吉悖凶之理,未有害也。言太极兼言无极,于阳变阴合之妙,修吉悖凶之理,亦未有害也。顾舍人事而争天,又舍共睹共闻之天而争耳目不及之天,其所争者毫无与人事之得失,而曰吾以卫道。学问之醇疵,心术人品之邪正,天下国家之治乱,果系于此二字乎?医家之论三焦也,或曰有名而无形,或曰上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎,实有名而有形,葛喧阗,动盈卷帙。及问其虚实之诊,则有形与无形一也。问其补泻之方,则有形与无形亦一也。然则非争病之生死,特争说之胜负耳。太极、无极之辨,适类于是。故今于两家之说率置不录,谨发其例于此,后不缕辨焉。
  △《太极图说论》·十四卷(浙江吴玉墀家藏本)
  国朝王嗣槐撰。嗣槐字仲昭,钱塘人。康熙己未荐举博学鸿词。老不与试,授内阁中书舍人以归。其书论圣人言《易》有太极,未尝言无,不应于太极之上复加无极二字。疑此图授自陈抟,非周濂溪作。朱、陆互相辨析,朱子不得已,止作无形有理以解之,而无极二字总流入二氏之说。又谓其言天道则曰动而生阳,静而生阴,乃老氏道生天地之说。言人道则曰圣人定之以仁义,中正而主静,主静二字尤为老氏根本所在。又谓其原始反终,故知生死二语乃老氏言道之根原,而不死无生之枢纽。逐条辨驳,各为一篇,亦力申陆九渊之说者也。
  △《太极集注》·一卷(山西巡抚采进本)
  国朝孙子昶撰。子昶号主一,闻喜人。康熙己未进士。官垣曲县知县。是书取朱子之解分配周子之图,列为十章,分裂原图,各系于下。又解周子原说亦分为十章,而句解字释,所释各注右解之几章,释某义,全摹朱子《大学章句》之体。图之后附以子昶所演易图,说之后附以诸家之说,大抵皆可已而不已。前有康熙丁卯范镐序,亦颇着微词云。
  △《太极图说注解》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  国朝陈兆成撰。兆成字慎亭,常熟人。是书作于康熙初,以发明朱子《太极图说》之注。其云性虽夹和在气禀中,而苟无习染之累,亦第于善之中微分差别,若谓之有恶则不可。足以补正程子善固性也,恶亦不可谓之非性之说。惟其谈五行干支,语多葛。至于以一岁四时,每一时九十日,分为十八日者五,以五行,各分主十八日,尤为新异。末有乾隆戊辰其子鲁附记凡例,称是书与《参同契》互有异同,是刻可分为二,可合为一云云。盖与所注《参同契》并刊者,宜其惟讲阴阳五行之说矣。
  △《通书问》·一卷(江西巡抚采进本)
  元何中撰。中有《通鉴纲目测海》,已着录。是书因朱子谓周子《通书》乃发明《太极图说》之义,故所注《通书》,皆比附于太极阴阳五行中。则谓二书各自为义,不必字字牵合,故作此书以辨之。前有自序,谓自天地以来,止有一理,理之同者,虽百世之上,百世之下,九州之内,四荒之外,无不同也。而况一人之心,一人之言,岂有不相通者乎?朱子释《通书》,显微阐幽,有功于学者至矣。然必欲以《通书》发明《图说》,则恐非周子着书之本意云云。其持论颇精核,所疑各条,亦皆中理。卷末附记称,窃窥朱子之意,同时学者固有疑《图说》非周子之书。而朱子主张甚力,遂以《图说》为主,而以《通书》为发明《图说》而作云云,尤深得当时有激而立言之故。然二书分而解之,固各有义理;合而解之,于本意亦无所害。既非宏旨所关,又何必字句之间徒滋聚讼耶。
  △《太极绎义》·一卷、《通书绎义》·一卷(两江总督采进本)
  明舒芬撰。芬有《周易笺》,已着录。此其所着《梓溪内集》之二种也。其说太极,大抵以《太极图》不本于《易》而本于《河图》。谓秋冬非肃杀,乃百物之所胎。土之寄王,惟夏秋之交。火烈金刚,水缓土柔,性之所以相近。火散金遒,木上水下,习之所以相远。皆与先儒之说不同,亦往往有难通之处。《通书》则不过随文解义而已。其释颜子章,谓陋巷,陋俗之巷也。其人习不善而能忧颜子之贫,乃颜子之德所化。其说亦殊怪异也。
  △《正蒙释》·四卷(浙江巡抚采进本)
  旧本题明高攀龙集注,徐必达发明。攀龙有《周易易简说》,必达有《南京都察院志》,均已着录。叶向高序,称《正蒙》精深浩渺,朱子训释未尽,锡山高从缘其指,广为集注。李徐德夫笃好此书,尝条其所见,谓之发明。以质从之说,同者去之,异者存之,异而此失彼得者去之,短长互见者存之云云。则此书为必达所自定,非攀龙之本矣。
  △《周张全书》·二十二卷(内府藏本)
  明徐必达编。周子书自《太极图说》、《通书》而外,仅得诗文,尺牍数首,附以年谱、传志及诸儒之论为七卷。张子书《正蒙》、《理窟》、《易说》而外,兼载语录、文集,其散见于《性理》、《近思录》、《二程书》者,辑荟粹,别为拾遗附录,通十五卷。
  △《太极解拾遗》·一卷,《通书解拾遗》·一卷、《后录》·一卷,《西铭解拾遗》·一卷、《后录》·一卷(湖南巡抚采进本)
  国朝李文撰。文有《周易本义拾遗》,已着录。是书以《太极图说》、《通书》、《西铭》朱子只解其大义,因于原注下别加案语,发挥其说,故名曰《拾遗》。
  △《正蒙集解》·九卷(湖南巡抚采进本)
  国朝李文撰。是编解张子《正蒙》,粗具训释,无所发明。其乾称篇以朱子取《西铭》自为一书,故删除不载。此与陈氵皓注《礼记》,删除《大学》、《中庸》亦何异乎?至其解,参两篇七政交食之理,皆据黄瑞节旧文,尤为疏略。
  △《周子疏解》·四卷(陕西巡抚采进本)
  国朝王明弼撰。明弼有《易象》,已着录。是书成于康熙癸巳。凡解《太极图说》一卷,解《通书》三卷,皆列朱子之注于前,而以己意敷衍之。大意取便初学而已。
  △《濂关三书》·(无卷数,直隶总督采进本)
  国朝王植撰。植有《四书参注》,已着录。是书取《太极图说》、《通书》、《西铭》三书,以朱子之注列于前,采诸家之说附于后,亦时时参以己意。植于宋五子书皆有注,然《皇极经世》、《正蒙》,其书注者差稀,故颇有所考订。此三书则人人熟读,无可发挥,亦如宋以来注孝经者随文演义而已。
  △《伊川粹言》·二卷(江苏巡抚采进本)
  旧本题宋张┉编。考宋濂《潜溪集》有此书跋,谓前序不着姓氏,相传为张南轩┉撰。则明初此书尚不着┉之名,此本当为后人据濂语补题也。其序题乾道丙戌正月十有八日,然┉《南轩集》但载二程遗书跋,而无此序。使果┉作,不应讳而削之也。盖亻并编次之说,皆在影响之间矣。
  △《二程节录》·四卷、《文集钞》·一卷、《附录》一卷(江苏巡抚采进本)
  明高攀龙编。取《二程语录》,择其精粹,先辨性,次论学,次治事,次释经,每类各为一卷。末载《文集抄》及《附录》各一卷。前有康熙癸未陆楣序,称攀龙官行人时为是书。其手抄本藏同邑秦松龄家,顾鏊欲刻之未果。鏊子栋高,乃踵其父志刊行云。
  △《程子详本》·二十卷(浙江朱彝尊家曝书亭藏本)
  明陈龙正编。龙正有《救荒策会》,已着录。龙正以《二程遗书》虽朱子所手编,而其记载之重复,字句之同异,以至议论之出入,均未暇是正。乃排比刊削,分类编次,定为此本。其经说之别行者,亦并载入。又益以元谭《善心之传闻续记》。自序,视全书颇约,而实不敢不加详,故不曰约本而曰《详本》。其间于二子之说多所辨驳,不出明末讲学家诟争之习。
  △《二程语录》·十八卷(河南巡抚采进本)
  国朝张伯行编。伯行有《道统录》,已着录。初,朱子辑《程氏遗书》二十五篇,皆程子门人记其所见闻答问之词。又取诸集录为《程氏外书》十二篇,又附录一卷为行状墓志之类,凡八篇。是书篇目次第,悉依朱子原本,而稍加删订,合为遗书十五卷,外书二卷,附录一卷,其少日所闻诸师友说一卷。己巳冬,所闻一卷悉删不录,外书亦删冯氏本拾遗一卷。又附录一卷内以明道先生行状一篇,墓志一篇,门人朋友叙述序一篇,皆伊川所作,已入《二程文集》,故不复载。而邢恕一篇,谓其自绝于程门,亦不录焉。其遗书第六卷中伯行注云:此一卷朱子原分三卷,今为一卷。又下二卷专说《孟子》者,已与《经说易传》另行别录,概不载集中。考朱子原本卷六以下本四卷,无篇名。卷九本一卷,专说论孟。今伯行以四卷为三卷,以说论孟一卷为二卷,又第九卷兼说论孟,而伯行云专说《孟子》,殆偶然笔误,刊版者失于校雠欤。
  △《程书》·五十一卷(内府藏本)
  国朝程湛编。湛爵里未详。是编所录惟《程氏遗书·外书》,而益以明道文一卷。其次序则非朱子之旧也。
  △《浩斋语录》·二卷(江西巡抚采进本)
  旧本题宋过源撰。卷末有源行实一编,称源字道源,号浩斋,其先浙东人。至高祖徙于临川。源生有异徵,笃志圣贤之学,以斯文自任。嘉间召为国子直讲,不赴。卒于崇宁丙戌九月。并载所着述甚富,今皆不传,惟此书仅存上卷,为其门人永新龙图所录。下卷为其门人白城章伟所录,而其从孙勖刊之。然所列书名,《宋史》及诸家书目皆不着录,其中疑窦尤多。如行实称源生于丙子,不着年号,以召于嘉,卒于崇宁推之,当生于仁宗景丙子,则卒时年七十一,召时年二十馀,是于邵、周、张、程皆为行辈。当时所称,不过曰尧夫、茂叔、子厚、伯淳、正叔而已。诸家之书可考,而此曰邵子、周子、张子、程子,非同时语也。李焘《长编》凡所有徵召,如胡瑗、孙复、常秩之类,无不具书。源见徵既在嘉中,何以嘉首尾八年,《长编》皆不见其事?伊川《易传》据杨时跋,则临没以稿授张绎,至政和初时乃排比成书。源卒于崇宁五年,在伊川前。其时《易传》未出,何以论程传之得失?自朱子以前,无以《大学》为曾子作者,故攻朱子者以《章句》为口实,此书乃已称曾子,何以自北宋以来无人引及?《大学》、《中庸》自二程子始表章其书,于《礼记》中取出别行,后人辨难者惟引梁武帝有《中庸义疏》,宋仁宗尝书《大学》赐进士,以为先于程子而已。此书乃先有《大学》定本、《中庸》定本,又何以宋儒无一语及之耶?观其论乐以黄钟为三寸九分,是《吕氏春秋》之文李文利不得其解,衍为异说者也。万历以前,安有是僻论乎?其跋称有秦观、谢无逸二序。观《淮海集》具在,实无此文。无逸《溪堂集》虽佚,而诗文散见《永乐大典》中,今已裒辑成帙,亦无此文。其依托可以概见。又末附其从孙勖祖光赋,称宣和乙巳,余在辽阳。乙巳为靖康前一年,两国兵交,信使且艰于往来,游学之士安能越国至是?其伪尤不问而知矣。
  △《唐氏遗编》·四卷(江苏巡抚采进本)
  宋唐棣编。棣字彦思,宜兴人。尝受业于伊川程子,与门人共记平日问答之语为此书。已载入二程之遗书。康熙中,其裔孙一学等重刊于家塾,乃易以《遗编》之名。末附桐友遗编一卷,则一学之父所作。一学又与其弟诗及开绪各附己见,缀列各条之下。
  △《通言》·一卷(永乐大典本)
  宋吴沆撰。沆有《易璇玑》,已着录。此书亦语录之类。如曰不求过于人而人不能及之者,善道也。不求合于人而人不能离之者,善德也。又曰:立朝廷而后见山林之志,享富贵而后见贫贱之节。论亦间有可取。然其自序有曰,孟轲谈仁义,至杨、墨而不通;其道小,不足以容杨、墨故也,孔子则无所否矣。韩愈原道德,至佛、老而不通;其道小,不足以容佛、老故也,王通则有所可矣。其宗旨殊为谬诞,不可训也。
  △《道南三先生遗书》·十一卷(浙江巡抚采进本)
  不着编辑者名氏。摘录杨时、罗从彦、李侗三家语录及杂着,杨氏四卷,罗氏六卷,李氏一卷。三人皆南剑州人,疑其乡人所编也。《千顷堂书目》载莆田宋端仪有《道南三先生遗书》,或即是编欤。
  △《崇正辨》·三卷(两淮马裕家藏本)
  宋胡寅撰。寅有《读史管见》,已着录。是书专为辟佛而作。每条先引释氏之说于前,而辨正于后。持论最正,其剖析亦最明。然佛之为患,在于以心性微妙之词汨乱圣贤之学问,故不可不辨。至其经典荒诞之说,支离矛盾,妄谬灼然,皆所谓不足与辨者。必一一较其有无,是亦求胜之过,适以自亵矣。
  △《小学集解》·六卷(直隶总督采进本)
  国朝张伯行撰。是编以坊刻《小学》数十种,纂注标题,止为试论剽窃之具,无当于朱子亲切指点,引人身体力行之意。因集诸家注释,融会其说,以成是编。伯行殁后,其门人乐亭李兰梓行之。
  △《小学集解》·六卷(福建巡抚采进本)
  国朝黄澄撰。澄字庭闻,莆田人。康熙中诸生。其书取朱子《小学》内外篇参会旧注,附以己见。章分句释,援引颇为赅洽。然亦不免于过冗。
  △《小学分节》·二卷(浙江巡抚采进本)
  国朝高熊徵撰。熊徵字渭南,岑溪人。顺治庚子副榜贡生,官至浙江都转盐运使。是书随章案节,略为分解,特使童子读之,易于明晓而已。
  △《小学集解》·六卷(江苏巡抚采进本)
  国朝蒋永修撰。永修有《孝经集解》,已着录。是编即其提督湖广学政时与《孝经》合刊者。注释甚略,而先贤爵里事迹与《小学》无关者乃载之颇详。于朱子着书之旨,似乎倒置矣。
  △《小学纂注》·六卷(编修励守谦家藏本)
  国朝高愈撰。愈有《高注周礼》,已着录。是书因天台陈选旧注略删订之,后附总论及朱子年谱。
  △《小学句读记》·六卷(陕西巡抚采进本)
  国朝王建常撰。建常有《律吕图说》,已着录。是书因陈选《小学》注本而杂采诸书疏于其下。略如孔颖达《正义》之例,文颇烦芜。
  △《近思录集解》·十四卷(湖南巡抚采进本)
  国朝李文撰。是编取朱子之说散见各书者,附于《近思录》各条之下。其未备者则益以诸家之说,间亦自附己意。前有纲领数条,末附感应诗解一卷,训子诗解一卷。感应诗见《朱子大全集》,训子诗称传自黄,而无可证据。其诗浅俗,决非朱子所为也。
  △《紫阳宗旨》·二十四卷(两江总督采进本)
  旧本题宋王亻必撰。亻必,东阳人,即淳壬子作《朱子年谱序》者也。其书采辑《朱子文集》、《语类》,分诲人、析理、明经、论事四门,每门又各分子目。其中注语有出朱子原文者,亦有出亻必所增识者。考赵希弁《读书附志》,载晦先生《朱文公语后录》二十卷,注曰右东阳王亻必记、杨方、黄、刘琰、黄氵颢、邵浩、刘砥、李、黄卓、汪德辅、陈芝、吴振、吴雉、林子蒙、林学履、刘砺、锺震、萧佐、舒高、魏春、杨至所录也。其说谓池录初成,勉斋犹未免有遗恨于刊行之后,况饶本又出于其后乎?此二十卷,皆池饶所未及刊者云云。其书名各异,卷数复殊,据其所言,乃续刊之语录,体例亦与此书不合。惟《内阁书目》有亻必《紫阳宗旨》三十八卷,《千顷堂书目》则作二十八卷。书名撰人均与此本相合,而卷数复异,未详其故。然《浙江通志》经籍门中,以亻必《朱文公语后录》列为一条,而以此书附载于下,不入标目,则亦疑非亻必作矣。
  △《朱子语类纂》·十三卷(山东巡抚采进本)
  国朝王钺撰。钺有《粤游日记》,已着录。是书其《世德堂遗书》之第五种也。取黎靖德所编《朱子语类》一百四十卷,摘理气、鬼神、性理、论学四门,馀皆不取。四门之外,又各删存大略,而间附以己说。如朱子谓理气本无先后,语原无病,钺必谓先有天地之理,然后太极生两仪。如其所说,是理又别是一物,可以生气。然则气未生时,理又安在?此主理太过之弊。又如谓雨是郁蒸之气,有时龙能为之者,龙亦是郁蒸之气。雹是不和之气,有时蜥蜴能为之者,蜥蜴亦是不和之气。执一理以该天下之变,不至于穿凿附会不止矣。
  △《朱子文语纂编》·十四卷(编修励守谦家藏本)
  不着编辑者名氏。其书取《朱子文集》、《语类》约略以类相从,而不分门目,前后亦无序跋。盖草创未完之本也。
  △《玉溪师传录》·一卷、《附录》·一卷(两江总督采进本)
  旧本题宋童伯羽撰。伯羽字蜚卿,瓯宁人,朱子之门人也。是编所录朱子语,在语录饶本内,系以庚戌。庚戌为绍熙元年,伯羽时年四十七也。本名《晦庵语录》。明成化中,其九世孙训,以语类诸本参校补订,改题今名。前列道学统宗一图,上溯羲、孔,而以伯羽直接朱子之下,盖亦训之所为。后附墓表、行实,载朱子诗二首及敬义堂铭,考《朱子文集》及续刊诸集,皆所未载,莫详所自。其称伯羽撰《四书集成》、《孝经衍义》、《群经训解》三书,《宋志》不着录。朱彝尊《经义考》亦惟载伯羽有《四书训解》,无此诸名。又前有邱序,其文不类。复有龚道后序,作于万历甲午,而称皇宋淳熙,跳行出格,尤为舛迕。疑即训捃拾语类附益之,非必果出伯羽也。
  △《分类标注朱子经济文衡》·七十五卷(江苏巡抚采进本)
  宋滕珙编。其原本已着录,此本为明朱吾弼重刊,即珙之书而标其要语于简端,以备答策之用。殊为猥陋。
  △《性理字训》·一卷(湖北巡抚采进本)
  旧本题宋程端蒙撰。程若庸补辑。端蒙字正思,德兴人。淳熙七年乡贡,补太学生。若庸字达原,休宁人。咸淳四年进士。尝充武夷书院山长。端蒙所作凡三十条,若庸广之为造化、性情、学力、善恶、成德、治道六门,凡百八十三条,门目纠纷,极为冗杂。明初朱升又增善字一条,摭袁甫之说以补之,共为一百八十四条。皆以四字为句,规仿李瀚《蒙求》,而不谐声韵。不但多棘唇吻,且亦自古无此体裁。疑端蒙游朱子之门,未必陋至于此,或村塾学究所托名也。
  △《圣门事业图》·一卷(编修励守谦家藏本)
  宋李元纲撰。元纲字国纪,钱塘人。孝宗时上庠生。是书凡分十图,曰传道正统,曰大本达道,曰进修伦类,曰为学之序,曰存心要法,曰求仁捷径,曰聚散常理,曰传心密旨,曰一气通感,曰帅气良方,曰心性本体。前有自序,后有自跋。其大旨以存心为主,以谨独为要,而以穷理为用力之始。大抵皆儒生习见之说。
  △《庸言》·一卷(永乐大典本)
  宋杨万里撰。万里有《易传》,已着录。是编乃其语录。大致规摹扬雄《法言》,颇极修饰之力。较其诗文又自为一体,而词工意浅,亦略近于雄。
  △《明伦集》·三卷(永乐大典本)
  宋涂近正撰。近正字尊爵,筠阳人。欧阳伟跋谓其隐德弗耀,以私淑诸人为己任,谢枢跋则称致政涂公。自序亦题嘉定六年承务郎致仕涂近正,则近正故尝通籍矣。是集杂采前言往行,分为十类,一曰尽事,二曰养志,三曰勿辱,四曰移忠,五曰移治,六曰因睦,七曰广孝,八曰念德,九曰家学,十曰扬名。自序有曰:考诸载籍,随事而书。衣冠之族,必志其家法,而不问阀阅。文章之录,必志其行实,而不取浮华。其论周公曰:尝读金之书,棠棣之诗,见周公之仁兄弟,而不见周公之诛管、蔡。后世信以为周公自诛管、蔡者,起于孔安国传书之妄,与汉儒序诗之误。我之弗辟,辟者避也,言即日以冢宰之事付之召公、毕公,而身乃避居东都以待命。安国训辟为法,遂使周公之志不白于天下。其于经亦间有发明。惟所录多习见之事,未免为床上床、屋下屋耳。
  △《子家子》·一卷(永乐大典本)
  宋家颐撰。颐字养正,眉山人。其始末未详。卫《礼记集说》尝引其语,则亦研经之士也。此书赵希弁《读书附志》着录,世罕传本。此本载《永乐大典》中,盖语录之类。亦颇明白醇正,而率皆习语。案《公羊传》有子公羊子、子沈子、子司马子、子女子、子北宫子。何休注发例于子沈子下曰:子沈子,后师称,子冠氏上者,着其为师也。此书果颐自撰,不应自称子家子,殆其门人所题欤?然《刘禹锡集》中亦自称子刘子,或偶然沿误,亦未可知也。
  △《言子》·三卷(永乐大典本)
  宋王龠编。龠字伯晦,会稽人。陈振孙《书录解题》云,言子相传所居在常熟县。庆元间,邑宰孙应时始为之祠。近王龠复裒诸书为此书。梁维枢《内阁书目》云:宋嘉熙间,平江守王龠辑子游言行及祠庙事迹。自序以言子生是邑,嘉言懿行,散在经传,爰辑是书,其本末可以考见。盖以言子吴人,故为此编而刊之,以存于祠。其书分内篇、外篇、附录为三卷。所采不出《论语》、《礼记》、《家语》、《孔丛子》诸书,无异闻也。
  △《心经附注》·四卷(浙江巡抚采进本)
  明程敏政撰。敏政有《宋遗民录》,已着录。其书以真德秀《心经》仅《书》一条,《诗》二条,《易》五条,《论语》三条,《中庸》二条,《大学》二条,《乐记》三条,《孟子》十二条,接以周子二条,程子一条,范氏一条,朱子三条,未为赅备。又其注中或称《西山读书记》,疑非德秀自作。乃补辑厘为四卷,名曰《附注》。前后皆有敏政序,末私印文曰伊洛渊源,盖敏政自以为程子裔云。
  △《大学衍义通略》·三十一卷(内府藏本)
  明王诤编。诤号竹岩,永嘉人。嘉靖庚戌进士。官至右佥都御史,巡抚贵州。其书取杨廉《大学衍义节略》、邱《大学衍义补》合为一编,凡《节略》十卷,《补略》二十一卷。间亦释字证义,取便检阅,无所阐明。
  △《大学衍义辑要》·六卷、《大学衍义补辑要》·十二卷(江苏巡抚采进本)
  国朝陈宏谋撰。宏谋字汝咨,号榕门,临桂人。雍正癸卯进士。官至大学士。谥文悫。是编乃宏谋官南布政使时所刊。取真德秀《大学衍义》四十三卷,纂为六卷。邱《大学衍义补》一百六十卷,纂为十二卷。盖为边方之士艰购全书者设也。
  △《研几图》·一卷(浙江巡抚采进本)
  旧本题宋王柏撰。柏有《书疑》,已着录。是书前有自序,称温习旧书,有未解者,因画成图,沈潜玩索,万理悠然而辐辏云云。考《宋史·柏本传》虽载柏尝撰《研几图》,然其本不传。元代诸儒,亦未尝一字及是书。至明永乐中,突出此本。自二五交运以下,为图者凡七十三。又衍圣公孔昭焕家别传一本,增缀以李元纲《圣门事业图》、徐毅斋《性命心说诸图》,共为图八十五。大抵支离破碎,徒乱视听。即真出于柏,亦无足采,更无论其伪撰也。
  △《太极辨》·三卷(永乐大典本)
  元孙自强撰。自强,会稽人。仕履未详。是书大旨谓圣人之言约而明,先儒之论详而汨。又谓汉、唐以来语焉而弗明,濂、洛诸贤明焉而未纯,学者因其辞之纷纭,不以异端傅会于圣经者鲜矣。故条举《太极图说》、《正蒙》及《朱子四书集注》诸书言性命者而辨之。其谓经典未尝离气质以言性,盖驳张子义理之性、气质之性之说。后来李光地《孟子札记》、《榕村语录》,皆与自强所论同。然自强之书,外间实无传本,光地盖ウ与合耳。
  △《鲁斋心法》·一卷(浙江巡抚采进本)
  元许衡撰。衡有《读易私记》,已着录。是书刻于嘉靖元年。前有怀庆府知府洪洞韩士奇序,称正德庚辰,得《鲁斋全书》,其行实文章备之矣。既而得其写本心法,细阅之,的然见我鲁斋行实文章所以重于世者,悉自斯录中流出。则斯录视全书之补于世何如,酷爱之。惜勿传,因广以梓云云。今考此书即全书中语录之下卷,而摘其语录上卷之三十二条,乱其次第,窜入其中,非全书之外别有此书也。士奇所云,失考甚矣。其斯以为书帕本欤?
  △《圣贤语论》·二卷(浙江朱彝尊家曝书亭藏本)
  元王广谋编。广谋始末未详。其书以《礼记》、《家语》、《史记》诸书所载孔子言行,始于相鲁,终于公西赤,分四十四篇。卷首有孔子像、素王事实。又载至元十年所定庙制及祭祀仪注乐章,后有嘉靖癸巳书林余氏自新斋跋语,盖明人所重刊也。卷端题曰新刊标题明解圣贤语论,岂当时各路或以孔子遗语命题试士欤?《元史·选举志》延条格所不载,莫之详矣。其书体例庞杂,注亦浅陋。虽元人旧本,殊不足录。何孟春注《家语》称有元王广谋本,多所窜乱,今未之见。此书当即一时所成也。
  △《圣学心法》·四卷(江苏巡抚采进本)
  明成祖文皇帝撰。前有永乐七年御制序,谓以君道、父道、臣道、子道揭其纲,其下分而为目。有统言者焉,有专言者焉。今案首三卷及第四卷之前半,皆言君道。自统言以外,分子目二十有五。第四卷之后半卷,则以父道、子道、臣道附之。父道、子道有纲无目,臣道亦首为统言,而分列四子目。所采皆经史子集之文,每条后各有附注。考《实录》,载永乐七年二月甲戌,上出一书,示翰林学士胡广等曰:朕因闲暇,采录圣贤之言,今已成书。卿等试观之,有不善,更为朕言。广等观览毕,奏曰:帝王之要,备载此书,请刊印以赐。上曰:然。遂名曰《圣学心法》,命司礼监刊行,上亲为之序。则此书实成祖所自编,不由词臣拟进。其序以唐文皇作《帝范》十二篇自比。案成祖称兵篡位、悖乱纲常。虽幸而成事,传国子孙,而高煦、宸濠、钅番之类,接踵称戈,咸思犯上,实身教有以致之。而乃依附圣贤,侈谈名教,欲附于逆取顺守。自序委曲繁重,至五千馀言,抑亦言之不怍矣。至于杀戮诸忠,蔓延十族。淫刑酷暴,桀纣之所不为者,夷然为之,可谓无复人理。而其序乃曰秦、隋之君,用法惨酷,倚苛暴之吏,执深刻之文。法外加法,刑外施刑,曾何有忠厚恻怛之意。死人之血,漂流于市;受刑之徒,比肩而立。此仁人君子所以痛伤也云云。天下万世,岂受此欺乎?
  △《性理备要》·十二卷(安徽巡抚采进本)
  明王三极撰。三极号少墩,仙游人。是书成于万历丁亥,取《性理大全》,摘其要语,以便诵习。仍冠以成祖御制序。去取不甚中理,盖坊刻陋本也。(谨案:此书因《性理大全》而删削之,皆永乐中所纂之原本,故仍列永乐中所纂之原第。若杨道会之《性理钞》,锺仁杰之《性理会通》,詹淮、陈仁锡《性理综要》、《性理标题汇要》,皆颠倒窜乱,非复原文,则仍各从其时代编之。)
  △《颜子鼎编》·二卷(浙江巡抚采进本)
  明徐达左编。高阳删补并注。达左字良夫,平江人。元季遁迹邓尉山。洪武初,起为建宁县学训导。旧本题为元人,误也。阳,嘉兴人。始末未详。观其持论,乃李贽、何心隐之流耳。考历代史志无颜子书。胡应麟《甲乙剩言》称,明太祖时朝鲜国进颜子书,却之。知其伪托也。惟宋张┉采经文为《希颜录》,元高安李纯仁、河北李鼐,递相补益。达左此编,成于至正庚子。前有自序,称鼐所编未及见纯仁所编,集亦有未然,因更定以成此编,阳又因达左之书重为点窜,首列达左旧目,各注其当删之由。次列新目,各注其增入之数。末有阳自识,称损益私裁,先后妄参,盖已非达左之旧矣。考达左原序,讥二家于《庄》、《列》之寓言杂取而不择,伊、雒考亭之绪论犹未尽举。而此本所引《庄》、《列》,连篇累牍,且所注提唱心学,剌剌不休,与达左之旨全乖。盖姚江末派,借颜子以阐禅宗,遂使先儒编辑之本志,窜乱无存。斯非特轻改古书,抑亦厚诬先贤矣。其曰《鼎编》,盖即鼎新之义。即其命名,亦明季纤诡之习也。
  △《西村省己录》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明顾谅撰。谅字希武,上虞人,西村其别号也。洪武中,以荐为无锡县教谕。录中皆论修省之道,大旨醇正,词亦平近易晓,然持论未免稍迂。其书一刻于正统,再刻于弘治。万历九年,其十六世孙充,复访求旧本,手写而刊之。
  △《杂诫》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明方孝孺撰。孝孺字希直,一字希古,号正学,天台人。以荐召授汉中府学教授。建文中,官至翰林侍讲学士,改文学博士。燕王篡位,抗节死。事迹具《明史》本传。乾隆四十一年,赐谥忠文。是书分三十八章,所言皆立身、行己之道,于日用为切近。已编入《逊志斋集》第一卷。此乃弘治辛酉,蜀人邹鲁摘出别行之本也。
  △《夜行烛》·(无卷数,副都御史黄登贤家藏本)
  明曹端撰。端有《太极图说述解》,已着录。明初理学,以端为冠。而其父崇事佛、老,端因采经传格言切于日用者,辑为此书。名《夜行烛》,以进其父。其书分类编辑,为目十有五,大抵取浅显易解之语。
  △《月川语录》·一卷(河南巡抚采进本)
  明曹端撰。端讲学之书,有《理学要览》一卷,《性理论》一卷。又有《儒家宗统谱》、《存疑录》,亡其卷数,并载《千顷堂书目》,今皆未见。是编乃真宁赵邦清辑其讲学之语为一卷,非端之全书,亦非端所自着,不足以尽其底蕴。然《千顷堂书目》载《月川语录》作一卷,则所见亦即此本矣。
  △《从政名言》·二卷(江苏巡抚采进本)
  明薛撰。有《读书录》,已着录。案年谱,宣德元年四月,服阕至都,上章愿就教职。宣宗特擢为御史,寻差监沅州银场。此书第二条,称吾居察院;第四条,称余始自京师来源南;则作于奉使沅州时也。其言皆切实通达,然精要已见《读书录》中,此其绪馀矣。
  △《薛子道论》·一卷(编修程晋芳家藏本)
  旧本题明薛撰。皆自《读书录》中摘出,别立此名,以炫俗听。盖明末诡诞之习,凡属古书,多改易其面目以求售。虽习见如《读书录》者,尚不免删窜以市欺也。
  △《明良交泰录》·十八卷(江西巡抚采进本)
  明尹直撰。直有《名臣赞》,已着录。是编为其致仕以后所作。成于弘治十七年,而表上于正德六年。书中皆援引经史,附以论断。一卷易三篇,书十二篇。二卷诗五篇,春秋传五篇,礼记二篇,孔子三篇,孟子五篇。三卷以下,则备述历代君臣问答之语,治忽兴衰之故,始自汉高,迄明孝宗,而明事当古事二之一。盖亦范祖禹《帝学》多述宋代祖宗之意。惟末卷自录其献纳之词,连篇累牍,虽序中引夏侯胜、魏徵、韩琦、司马光、欧阳修、杨士奇、李贤为例,然胜未尝着书,徵事为王方庆所集,琦特自编奏议,修与光与士奇与贤皆自为记载,非自附诸古名臣后,表进于朝也。《明史·直本传》,载孝宗薄其为人,令致仕。弘治九年,表贺万寿,并以太子当出阁,上承华箴,引先朝少保黄淮事,冀召对。帝却之。此书或亦是意欤?
  (案:直之进退,未合儒者之道。然其言则儒家之言,列之《儒家》,从其书也。)
  △《朱子学的》·二卷(副都御史黄登贤家藏本)
  明邱编。有《家礼仪节》,已着录。是编上卷分下学、持敬、穷理、精蕴、须看、鞭策、进德、道在、天德、韦斋等十篇,下卷分上达、古者、此学、仁礼、为治、纪纲、圣人、前辈、斯文、道统等十篇。蔡衍钅晃序曰:上编自下学以至天德,由事而达理,而终之以韦斋,所以纪朱子之生平言行,犹《论语》之有乡党也。下编自上达以至斯文,由理而散事,而终之以道统,所以纪濂、洛、关、闽之学之所由来,犹《论语》之有尧曰也。然阐朱子之言以示学者,即仿朱子编《近思录》、《小学》之体足矣,何必摹拟《论语》,使之貌似圣人?况扬雄、王通之僭经,朱子尝深讥之。之是编,岂朱子所乐受乎?
  △《居业录类编》·三十一卷(两江总督采进本)
  明胡居仁撰。陈凤梧编。居仁有《易象钞》,已着录。凤梧字文鸣,庐陵人。弘治丙辰进士。官至右都御史,巡抚应天。是编凡分三十一类,类为一卷。序云录旧无铨次,不便观览。顷自山东巡抚改佐南台,舟次之暇,辄手自编订,以类相从,付门人无锡陈大尹名世,校而刻之,以广其传。此本盖从刻本传写者。昔薛《读书续录》亦有原本及分类二刻,然论者谓分类失意,此本亦犹是也。
  △《道一编》·六卷(浙江汪汝栗家藏本)
  不着撰人名氏。编朱、陆二家往还之书,而各为之论断,见其始异而终同。考陈建《学通辨》曰:程篁墩着《道一编》,分朱、陆同异为三节。始焉如冰炭之相反,中焉则疑信之相半,终焉若辅车之相依。朱、陆早异晚同之说,于是乎成矣。王阳明因之,遂有《朱子晚年定论》之录,与《道一编》辅车之说,正相唱和云云。然则此书乃程敏政作也。敏政有《宋遗民录》,已着录。
  △《性理要解》·二卷(浙江郑大节家藏本)
  明蔡清撰。清有《易经蒙引》,已着录。是编以《性理要解》为名,而上卷题虚斋《看太极图说》,下卷题虚斋《看河图洛书说》。前有苏序,称其冥搜之暇,神游太极。左图右书。字字而栉之,言言而综之,亦但举二书。其序词气拙陋,殆出依托。疑清本有此残稿,其后人汇为一编,强立此名,又伪撰序于前也。
  △《虚斋三书》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  明蔡清撰。是编即以《看太极图说》改名《太极图说》,以《看河图洛书说》改名《河洛私见》,而增以《艾庵密箴》五十条,故曰《三书》。乾隆壬戌,其裔孙蔡廷魁所刊,其名亦非清所自题也。
  △《白沙遗言纂要》·十卷(衍圣公孔昭焕家藏本)
  明张诩编。诩字廷实,南海人。成化甲辰进士。官至南京通政司左参议。尝受业于陈献章。《明史·儒林传》附载献章传末。是编采献章《白沙文集》中语,仿南轩《传道粹言》例,分为十类,以阐新会之本旨。献章之学,当时胡居仁、章懋等皆以为禅。诩溺禅尤深,即献章亦颇訾之。略见于罗钦顺、湛若水问答书中云。
  △《文公先生经世大训》·十六卷(礼部尚书曹秀先家藏本)
  明余编。字子积,鄱阳人。弘治庚戌进士。官至南布政使。内召为太仆寺卿,未及行,又擢吏部侍郎,未闻命而病卒。《明史·儒林传》附见胡居仁传中。,居仁之门人,又其婿也。是书成于正德甲戌,采《朱子文集》、《语类》二书,分类排纂为三十六门,别无一字之发挥。其曰《大训》,盖取与天球河图并重之义。然书所称者乃古圣先王之教典,非大贤以下所敢受,恐未必合朱子意也。
  △《近言》·一卷(山西巡抚采进本)
  明顾撰。有《国宝新编》,已着录。是书凡十三篇,而末一篇为序志。其体例仿扬雄《法言》、王符《潜夫论》,其篇名则取之刘勰《文心雕龙》也。所论皆持身涉世之道,大致平正无疵,而亦无深义。
  △《传习录略》·一卷(编修程晋芳家藏本)
  不着编辑者名氏。取王守仁《传习录》删存大略,曹溶收入《学海类编》者。《明史·艺文志》载王守仁《传习录》四卷,《聚乐堂书目》有戴经《传习录节要》一卷,《会稽县志》有刘宗周《阳明传习录选》,皆无《传习录略》之名。末有邹元标跋语,然亦但云尝读《传习录》,不云有所删辑。盖以《传习录》跋移缀之,均非其旧也。
  △《慎言》·十三卷(衍圣公孔昭焕家藏本)
  明王廷相撰。廷相字子衡,仪封人。弘治壬戌进士。官至兵部尚书。事迹具《明史》本传。是编前有嘉靖丁亥自序,称仰观俯察,验幽核明,有会于心,即记于册。二十馀年,言积数万,类分为十三篇,附诸集以藏于家。又论诸儒之失有曰,拟议过贪,则援取必广;性灵弗神,则诠择失精。由是旁涉九流,淫及纬术,卒使牵合附会之妄,以迷乎圣人中庸之轨云云。持论大抵不诡于正。然以拟议过贪诋诸儒,故罕考群言;以性灵弗神诋诸儒,故多凭臆见;甚至并五行分属四时,亦以为必无之理,则愈辨而愈亻真矣。本传称廷相博学好议论,以经术称。于《星历》、《舆图》、《乐律》、《河图》、《洛书》及周、程、张、朱之书皆有所论驳,然其说多乖僻。良得其实云。
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  △《孔子家语注》·八卷(湖南巡抚采进本)   明何孟春撰。孟春有《何文简疏议》,已着录。古本《家语》久佚,今本《家语》撰自王肃,其注亦肃所作。名注古书,实自注也。故其本于诸家为善。然明代罕传。至崇祯末,毛晋始得北宋本刻之。故崇祯以前,明人无见旧本者。孟春以元王广谋《家语注》庸陋荒昧,又正文多所漏略,乃为此注。其考订补缀,不为无功,而由未见王肃注,故臆测亦所不免。其序谓今本不同于唐,未必非广谋之妄庸,有所删除,其论近理。而近时重刊孟春注者,因颜师古注《汉书·艺文志·家语》二十七卷条下,有非今所有《家语》之文,遂谓唐以前本业已不同,乌知孟春所据非古本。案师古但云唐时《家语》非古《家语》,不云其时别有古《家语》也。《隋志·孔子家语》二十一卷,王肃注。梁有当《家语》二卷,魏博士张融撰,亡。《旧唐书·经籍志·孔子家语》十卷,王肃注,《新唐书·艺文志》亦同。孟春安得古《家语》?此假借之词,非笃论也。至近本所校补孟春阙误凡数百条,皆引据精确,则孟春是注之舛漏,抑可知矣。   △《家语正义》·十卷(江苏巡抚采进本)   国朝姜兆锡撰。兆锡有《周易本义述蕴》,已着录。是书首列至圣年表正讹,其四十四篇
之次,则从葛鼐本。以正论与三问礼篇为卷九,以本姓终记与七十二弟子篇为卷十。案明毛晋汲古阁本自跋,谓初从吴兴贾人得一编,乃北宋版王肃注本,惜二卷十六叶以前皆蠹。继从锡山酒家得一函,亦宋刻王氏注也,所逸者仅末二卷。因急倩能书者一补其首,一补其尾,二册俨然双璧。纵未必夫子旧堂壁中故物,已不失王肃本注矣。是汲古阁刊本,其篇目次第胥仍王本之旧。即徐勃家宋本《家语》,亦仅与毛本小异,不云卷目有所易置也。兆锡乃从万鼐之本,窜乱旧次,殊为勇于变古。其训释亦似俗下讲章之礼,不足以资考证。   △《孔丛子正义》·五卷(江苏巡抚采进本)   国朝姜兆锡撰。是编即世传《孔丛子》,删去连丛子上下篇,又删去小尔雅、诘墨二篇,但以记孔氏言行者编为五卷。每条之下略仿《诗序》之例,注曰此言某义也,谓之《正义》。其中偶有考订者,如纳于大麓作大录,万机之政,此自旧说,而引蔡沈传以驳之。其他凡引经与宋儒传注不合者,悉谓之断章。未免拘墟之见。至于子顺说赵王以归齐尸,助ぢ以存魏国,兆锡亦颇疑之,然往往回护其词,不肯竟斥为依托也。   △《曾子全书》·三卷(江苏周厚育家藏本)   明曾承业编。承业为曾子六十二代孙,序称博士,
盖袭职之宗子也。案宋汪卓尝辑《曾子》一卷,分十二篇,割裂补缀,已非唐以来之旧本。是编又分主言一篇为卷一,修身、事父母、制言上、中、下、疾病、天圆七篇为卷二,本孝、立孝、大孝三篇为卷三。与王应麟《玉海》所云今十篇,自修身至天圆皆见于《大戴礼》者,又多出主言一篇,而分合迥异。不知其何所依据,殆亦以意为之也。   △《忠经》·一卷(江苏巡抚采进本)   旧本题汉马融撰。郑玄注。其文拟《孝经》为十八章,经与注如出一手。考融所述作,具载《后汉书·本传》。玄所训释,载于郑《志目录》尤详。《孝经注》依托于玄,刘知几尚设十二验以辨之,其文具载《唐会要》,乌有所谓《忠经注》哉!《隋志》、《唐志》皆不着录,《崇文总目》始列其名,其为宋代伪书,殆无疑义。《玉海》引宋《两朝志》载有海鹏《忠经》。然则此书本有撰人,原非赝造;后人诈题马、郑,掩其本名,转使真本变伪耳。   △《女孝经》·一卷(内府藏本)   唐郑氏撰。郑氏,朝散郎侯莫陈邈之妻。侯莫陈,三字复姓也。前载进书表,称侄女策为永王妃,因作此以戒。《唐书·艺文志》不载,《宋史·艺文志》始载之。宣和《书谱》载,孟昶时有石恪画《女孝经》像八,则五代时乃盛行于
世也。其书仿《孝经》分十八章,章首皆假班大家以立言。进表所谓不敢自专,因以班大家为主,其文甚明。陈振孙《书录解题》直以为班昭所撰,误之甚矣。   △《千秋金鉴录》·一卷(江苏周厚育家藏本)   旧本题唐张九龄撰。按王士祯《皇华纪闻》曰:隆庆间,曲江刻张文献《千秋金鉴录》一卷,又伪撰序表。平湖陆世楷为南雄守,着论辨之。此等谬伪,凡略识之无者亦不肯为,而粤中新刻《曲江文集》竟收入,故孝山谓急应火其书,碎其版云云。今此书序中所谓非吾子孙不得记录,非人而传必遭刑宪,学则素衣之人为上达,不学则赭衣之人为白士,此录一千年后,方许流布诸语,皆与世楷所指驳者合。士祯又言别有《金鉴录》一册,乃嘉靖间文献裔孙张希祖所撰。康熙甲辰,曲江令凌作圣重刊。士祯所摘谬妄不经之处,如安禄山为野猪之精,史思明为翮鸟之精,杨贵妃为白鹇之精。又立子旦为相王,武后太子,先为中宗,皇后废之,又名哲宗。又蜀州司户杨元琬女为上子寿王妃,今上宠之,赐名杨贵妃,又宫室未委肃宗也诸语,今亦皆在录中。则两本亦大概略同也。末一章预作谶语,言及狄青诸人,尤为妖妄。盖粗识字义而不通文理者所为,本不足存。以其出于九龄之子孙,恐惑流俗,故存而辟之
,俾无荧众听焉。   △《渔樵对问》·一卷(两江总督采进本)   旧本题宋邵子撰,晁公武《读书志》又作张子、刘安,上集中亦载之。三人时代相接,未详孰是也。其书设为问答,以发明义理。所称有温泉而无寒火者,杨慎《丹铅录》尝引葛洪《抱朴子》萧邱寒焰以驳之。不知儒者论理,论其常耳。其偶异者,即使有之,不足为据。执松柏而谓冬不肃杀,执靡草而谓夏不茂育,则拘墟之见也。且萧邱谁得而见之,葛洪又何自而知之?摭百家迂怪之言,以曲相诘难,则道经、释典、理外之事亦多矣,可援以为证乎?至天何依,曰依乎地。地何附,曰附乎天。天地何依何附,曰自相依附一条。慎亦驳之。然地处天中,大气包而举之,所以不坠。卵黄脬豆,厥譬甚明,是即依附之明证。慎不知历术,所以献疑,均不足为是书病。然书中所论,大抵习见之谈。或后人摭其绪论为之,如《二程遗书》不尽出于口授欤。   △《太极图分解》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   不着撰人名氏。《天一阁书目》作罗鹤撰,然书中自称鹗曰,则名鹗非名鹤矣。考《江西通志》,罗鹗,宜黄人。嘉靖辛酉举人。官至思南府同知。当即其人,范氏误以鹗为鹤也。(案:嘉靖中别有罗鹤,泰和人所注有《应任意录》,详
杂家类中本条下。)其书列周子《太极图说》与朱子之注,而申陆九渊之说以驳之。案圣人立教,使天下知所持循而已,未有辨也。孟子始辨性善,亦阐明四端而已,未争诸性以前也。至宋儒因性而言理气,因理气而言天,因天而言及天之先,辗转相推,而太极、无极之辨生焉。朱、陆之说既已连篇累牍,衍朱、陆之说者又复充栋汗牛。夫性善性恶,关乎民彝天理,此不得不辨者也。若夫言太极不言无极,于阳变阴合之妙,修吉悖凶之理,未有害也。言太极兼言无极,于阳变阴合之妙,修吉悖凶之理,亦未有害也。顾舍人事而争天,又舍共睹共闻之天而争耳目不及之天,其所争者毫无与人事之得失,而曰吾以卫道。学问之醇疵,心术人品之邪正,天下国家之治乱,果系于此二字乎?医家之论三焦也,或曰有名而无形,或曰上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎,实有名而有形,葛喧阗,动盈卷帙。及问其虚实之诊,则有形与无形一也。问其补泻之方,则有形与无形亦一也。然则非争病之生死,特争说之胜负耳。太极、无极之辨,适类于是。故今于两家之说率置不录,谨发其例于此,后不缕辨焉。   △《太极图说论》·十四卷(浙江吴玉墀家藏本)   国朝王嗣槐撰。嗣槐字仲昭,钱塘人。康熙己未荐举博学鸿词
。老不与试,授内阁中书舍人以归。其书论圣人言《易》有太极,未尝言无,不应于太极之上复加无极二字。疑此图授自陈抟,非周濂溪作。朱、陆互相辨析,朱子不得已,止作无形有理以解之,而无极二字总流入二氏之说。又谓其言天道则曰动而生阳,静而生阴,乃老氏道生天地之说。言人道则曰圣人定之以仁义,中正而主静,主静二字尤为老氏根本所在。又谓其原始反终,故知生死二语乃老氏言道之根原,而不死无生之枢纽。逐条辨驳,各为一篇,亦力申陆九渊之说者也。   △《太极集注》·一卷(山西巡抚采进本)   国朝孙子昶撰。子昶号主一,闻喜人。康熙己未进士。官垣曲县知县。是书取朱子之解分配周子之图,列为十章,分裂原图,各系于下。又解周子原说亦分为十章,而句解字释,所释各注右解之几章,释某义,全摹朱子《大学章句》之体。图之后附以子昶所演易图,说之后附以诸家之说,大抵皆可已而不已。前有康熙丁卯范镐序,亦颇着微词云。   △《太极图说注解》·(无卷数,浙江巡抚采进本)   国朝陈兆成撰。兆成字慎亭,常熟人。是书作于康熙初,以发明朱子《太极图说》之注。其云性虽夹和在气禀中,而苟无习染之累,亦第于善之中微分差别,若谓之有恶则不可。足以补
正程子善固性也,恶亦不可谓之非性之说。惟其谈五行干支,语多葛。至于以一岁四时,每一时九十日,分为十八日者五,以五行,各分主十八日,尤为新异。末有乾隆戊辰其子鲁附记凡例,称是书与《参同契》互有异同,是刻可分为二,可合为一云云。盖与所注《参同契》并刊者,宜其惟讲阴阳五行之说矣。   △《通书问》·一卷(江西巡抚采进本)   元何中撰。中有《通鉴纲目测海》,已着录。是书因朱子谓周子《通书》乃发明《太极图说》之义,故所注《通书》,皆比附于太极阴阳五行中。则谓二书各自为义,不必字字牵合,故作此书以辨之。前有自序,谓自天地以来,止有一理,理之同者,虽百世之上,百世之下,九州之内,四荒之外,无不同也。而况一人之心,一人之言,岂有不相通者乎?朱子释《通书》,显微阐幽,有功于学者至矣。然必欲以《通书》发明《图说》,则恐非周子着书之本意云云。其持论颇精核,所疑各条,亦皆中理。卷末附记称,窃窥朱子之意,同时学者固有疑《图说》非周子之书。而朱子主张甚力,遂以《图说》为主,而以《通书》为发明《图说》而作云云,尤深得当时有激而立言之故。然二书分而解之,固各有义理;合而解之,于本意亦无所害。既非宏旨所关,又何
必字句之间徒滋聚讼耶。   △《太极绎义》·一卷、《通书绎义》·一卷(两江总督采进本)   明舒芬撰。芬有《周易笺》,已着录。此其所着《梓溪内集》之二种也。其说太极,大抵以《太极图》不本于《易》而本于《河图》。谓秋冬非肃杀,乃百物之所胎。土之寄王,惟夏秋之交。火烈金刚,水缓土柔,性之所以相近。火散金遒,木上水下,习之所以相远。皆与先儒之说不同,亦往往有难通之处。《通书》则不过随文解义而已。其释颜子章,谓陋巷,陋俗之巷也。其人习不善而能忧颜子之贫,乃颜子之德所化。其说亦殊怪异也。   △《正蒙释》·四卷(浙江巡抚采进本)   旧本题明高攀龙集注,徐必达发明。攀龙有《周易易简说》,必达有《南京都察院志》,均已着录。叶向高序,称《正蒙》精深浩渺,朱子训释未尽,锡山高从缘其指,广为集注。李徐德夫笃好此书,尝条其所见,谓之发明。以质从之说,同者去之,异者存之,异而此失彼得者去之,短长互见者存之云云。则此书为必达所自定,非攀龙之本矣。   △《周张全书》·二十二卷(内府藏本)   明徐必达编。周子书自《太极图说》、《通书》而外,仅得诗文,尺牍数首,附以年谱、传志及诸儒之论为七卷。张子书《正蒙
》、《理窟》、《易说》而外,兼载语录、文集,其散见于《性理》、《近思录》、《二程书》者,辑荟粹,别为拾遗附录,通十五卷。   △《太极解拾遗》·一卷,《通书解拾遗》·一卷、《后录》·一卷,《西铭解拾遗》·一卷、《后录》·一卷(湖南巡抚采进本)   国朝李文撰。文有《周易本义拾遗》,已着录。是书以《太极图说》、《通书》、《西铭》朱子只解其大义,因于原注下别加案语,发挥其说,故名曰《拾遗》。   △《正蒙集解》·九卷(湖南巡抚采进本)   国朝李文撰。是编解张子《正蒙》,粗具训释,无所发明。其乾称篇以朱子取《西铭》自为一书,故删除不载。此与陈氵皓注《礼记》,删除《大学》、《中庸》亦何异乎?至其解,参两篇七政交食之理,皆据黄瑞节旧文,尤为疏略。   △《周子疏解》·四卷(陕西巡抚采进本)   国朝王明弼撰。明弼有《易象》,已着录。是书成于康熙癸巳。凡解《太极图说》一卷,解《通书》三卷,皆列朱子之注于前,而以己意敷衍之。大意取便初学而已。   △《濂关三书》·(无卷数,直隶总督采进本)   国朝王植撰。植有《四书参注》,已着录。是书取《太极图说》、《通书》、《西铭》三书,以朱子之注列于
前,采诸家之说附于后,亦时时参以己意。植于宋五子书皆有注,然《皇极经世》、《正蒙》,其书注者差稀,故颇有所考订。此三书则人人熟读,无可发挥,亦如宋以来注孝经者随文演义而已。   △《伊川粹言》·二卷(江苏巡抚采进本)   旧本题宋张┉编。考宋濂《潜溪集》有此书跋,谓前序不着姓氏,相传为张南轩┉撰。则明初此书尚不着┉之名,此本当为后人据濂语补题也。其序题乾道丙戌正月十有八日,然┉《南轩集》但载二程遗书跋,而无此序。使果┉作,不应讳而削之也。盖亻并编次之说,皆在影响之间矣。   △《二程节录》·四卷、《文集钞》·一卷、《附录》一卷(江苏巡抚采进本)   明高攀龙编。取《二程语录》,择其精粹,先辨性,次论学,次治事,次释经,每类各为一卷。末载《文集抄》及《附录》各一卷。前有康熙癸未陆楣序,称攀龙官行人时为是书。其手抄本藏同邑秦松龄家,顾鏊欲刻之未果。鏊子栋高,乃踵其父志刊行云。   △《程子详本》·二十卷(浙江朱彝尊家曝书亭藏本)   明陈龙正编。龙正有《救荒策会》,已着录。龙正以《二程遗书》虽朱子所手编,而其记载之重复,字句之同异,以至议论之出入,均未暇是正。乃排比刊削,分类编次,定为此本
。其经说之别行者,亦并载入。又益以元谭《善心之传闻续记》。自序,视全书颇约,而实不敢不加详,故不曰约本而曰《详本》。其间于二子之说多所辨驳,不出明末讲学家诟争之习。   △《二程语录》·十八卷(河南巡抚采进本)   国朝张伯行编。伯行有《道统录》,已着录。初,朱子辑《程氏遗书》二十五篇,皆程子门人记其所见闻答问之词。又取诸集录为《程氏外书》十二篇,又附录一卷为行状墓志之类,凡八篇。是书篇目次第,悉依朱子原本,而稍加删订,合为遗书十五卷,外书二卷,附录一卷,其少日所闻诸师友说一卷。己巳冬,所闻一卷悉删不录,外书亦删冯氏本拾遗一卷。又附录一卷内以明道先生行状一篇,墓志一篇,门人朋友叙述序一篇,皆伊川所作,已入《二程文集》,故不复载。而邢恕一篇,谓其自绝于程门,亦不录焉。其遗书第六卷中伯行注云:此一卷朱子原分三卷,今为一卷。又下二卷专说《孟子》者,已与《经说易传》另行别录,概不载集中。考朱子原本卷六以下本四卷,无篇名。卷九本一卷,专说论孟。今伯行以四卷为三卷,以说论孟一卷为二卷,又第九卷兼说论孟,而伯行云专说《孟子》,殆偶然笔误,刊版者失于校雠欤。   △《程书》·五十一卷(内府藏本)   
国朝程湛编。湛爵里未详。是编所录惟《程氏遗书·外书》,而益以明道文一卷。其次序则非朱子之旧也。   △《浩斋语录》·二卷(江西巡抚采进本)   旧本题宋过源撰。卷末有源行实一编,称源字道源,号浩斋,其先浙东人。至高祖徙于临川。源生有异徵,笃志圣贤之学,以斯文自任。嘉间召为国子直讲,不赴。卒于崇宁丙戌九月。并载所着述甚富,今皆不传,惟此书仅存上卷,为其门人永新龙图所录。下卷为其门人白城章伟所录,而其从孙勖刊之。然所列书名,《宋史》及诸家书目皆不着录,其中疑窦尤多。如行实称源生于丙子,不着年号,以召于嘉,卒于崇宁推之,当生于仁宗景丙子,则卒时年七十一,召时年二十馀,是于邵、周、张、程皆为行辈。当时所称,不过曰尧夫、茂叔、子厚、伯淳、正叔而已。诸家之书可考,而此曰邵子、周子、张子、程子,非同时语也。李焘《长编》凡所有徵召,如胡瑗、孙复、常秩之类,无不具书。源见徵既在嘉中,何以嘉首尾八年,《长编》皆不见其事?伊川《易传》据杨时跋,则临没以稿授张绎,至政和初时乃排比成书。源卒于崇宁五年,在伊川前。其时《易传》未出,何以论程传之得失?自朱子以前,无以《大学》为曾子作者,故攻朱子者以《章句
》为口实,此书乃已称曾子,何以自北宋以来无人引及?《大学》、《中庸》自二程子始表章其书,于《礼记》中取出别行,后人辨难者惟引梁武帝有《中庸义疏》,宋仁宗尝书《大学》赐进士,以为先于程子而已。此书乃先有《大学》定本、《中庸》定本,又何以宋儒无一语及之耶?观其论乐以黄钟为三寸九分,是《吕氏春秋》之文李文利不得其解,衍为异说者也。万历以前,安有是僻论乎?其跋称有秦观、谢无逸二序。观《淮海集》具在,实无此文。无逸《溪堂集》虽佚,而诗文散见《永乐大典》中,今已裒辑成帙,亦无此文。其依托可以概见。又末附其从孙勖祖光赋,称宣和乙巳,余在辽阳。乙巳为靖康前一年,两国兵交,信使且艰于往来,游学之士安能越国至是?其伪尤不问而知矣。   △《唐氏遗编》·四卷(江苏巡抚采进本)   宋唐棣编。棣字彦思,宜兴人。尝受业于伊川程子,与门人共记平日问答之语为此书。已载入二程之遗书。康熙中,其裔孙一学等重刊于家塾,乃易以《遗编》之名。末附桐友遗编一卷,则一学之父所作。一学又与其弟诗及开绪各附己见,缀列各条之下。   △《通言》·一卷(永乐大典本)   宋吴沆撰。沆有《易璇玑》,已着录。此书亦语录之类。如曰不求过于人而
人不能及之者,善道也。不求合于人而人不能离之者,善德也。又曰:立朝廷而后见山林之志,享富贵而后见贫贱之节。论亦间有可取。然其自序有曰,孟轲谈仁义,至杨、墨而不通;其道小,不足以容杨、墨故也,孔子则无所否矣。韩愈原道德,至佛、老而不通;其道小,不足以容佛、老故也,王通则有所可矣。其宗旨殊为谬诞,不可训也。   △《道南三先生遗书》·十一卷(浙江巡抚采进本)   不着编辑者名氏。摘录杨时、罗从彦、李侗三家语录及杂着,杨氏四卷,罗氏六卷,李氏一卷。三人皆南剑州人,疑其乡人所编也。《千顷堂书目》载莆田宋端仪有《道南三先生遗书》,或即是编欤。   △《崇正辨》·三卷(两淮马裕家藏本)   宋胡寅撰。寅有《读史管见》,已着录。是书专为辟佛而作。每条先引释氏之说于前,而辨正于后。持论最正,其剖析亦最明。然佛之为患,在于以心性微妙之词汨乱圣贤之学问,故不可不辨。至其经典荒诞之说,支离矛盾,妄谬灼然,皆所谓不足与辨者。必一一较其有无,是亦求胜之过,适以自亵矣。   △《小学集解》·六卷(直隶总督采进本)   国朝张伯行撰。是编以坊刻《小学》数十种,纂注标题,止为试论剽窃之具,无当于朱子亲切指点,引人身体
力行之意。因集诸家注释,融会其说,以成是编。伯行殁后,其门人乐亭李兰梓行之。   △《小学集解》·六卷(福建巡抚采进本)   国朝黄澄撰。澄字庭闻,莆田人。康熙中诸生。其书取朱子《小学》内外篇参会旧注,附以己见。章分句释,援引颇为赅洽。然亦不免于过冗。   △《小学分节》·二卷(浙江巡抚采进本)   国朝高熊徵撰。熊徵字渭南,岑溪人。顺治庚子副榜贡生,官至浙江都转盐运使。是书随章案节,略为分解,特使童子读之,易于明晓而已。   △《小学集解》·六卷(江苏巡抚采进本)   国朝蒋永修撰。永修有《孝经集解》,已着录。是编即其提督湖广学政时与《孝经》合刊者。注释甚略,而先贤爵里事迹与《小学》无关者乃载之颇详。于朱子着书之旨,似乎倒置矣。   △《小学纂注》·六卷(编修励守谦家藏本)   国朝高愈撰。愈有《高注周礼》,已着录。是书因天台陈选旧注略删订之,后附总论及朱子年谱。   △《小学句读记》·六卷(陕西巡抚采进本)   国朝王建常撰。建常有《律吕图说》,已着录。是书因陈选《小学》注本而杂采诸书疏于其下。略如孔颖达《正义》之例,文颇烦芜。   △《近思录集解》·十四卷(湖南巡抚采进本)   
国朝李文撰。是编取朱子之说散见各书者,附于《近思录》各条之下。其未备者则益以诸家之说,间亦自附己意。前有纲领数条,末附感应诗解一卷,训子诗解一卷。感应诗见《朱子大全集》,训子诗称传自黄,而无可证据。其诗浅俗,决非朱子所为也。   △《紫阳宗旨》·二十四卷(两江总督采进本)   旧本题宋王亻必撰。亻必,东阳人,即淳壬子作《朱子年谱序》者也。其书采辑《朱子文集》、《语类》,分诲人、析理、明经、论事四门,每门又各分子目。其中注语有出朱子原文者,亦有出亻必所增识者。考赵希弁《读书附志》,载晦先生《朱文公语后录》二十卷,注曰右东阳王亻必记、杨方、黄、刘琰、黄氵颢、邵浩、刘砥、李、黄卓、汪德辅、陈芝、吴振、吴雉、林子蒙、林学履、刘砺、锺震、萧佐、舒高、魏春、杨至所录也。其说谓池录初成,勉斋犹未免有遗恨于刊行之后,况饶本又出于其后乎?此二十卷,皆池饶所未及刊者云云。其书名各异,卷数复殊,据其所言,乃续刊之语录,体例亦与此书不合。惟《内阁书目》有亻必《紫阳宗旨》三十八卷,《千顷堂书目》则作二十八卷。书名撰人均与此本相合,而卷数复异,未详其故。然《浙江通志》经籍门中,以亻必《朱文公语后录》列
为一条,而以此书附载于下,不入标目,则亦疑非亻必作矣。   △《朱子语类纂》·十三卷(山东巡抚采进本)   国朝王钺撰。钺有《粤游日记》,已着录。是书其《世德堂遗书》之第五种也。取黎靖德所编《朱子语类》一百四十卷,摘理气、鬼神、性理、论学四门,馀皆不取。四门之外,又各删存大略,而间附以己说。如朱子谓理气本无先后,语原无病,钺必谓先有天地之理,然后太极生两仪。如其所说,是理又别是一物,可以生气。然则气未生时,理又安在?此主理太过之弊。又如谓雨是郁蒸之气,有时龙能为之者,龙亦是郁蒸之气。雹是不和之气,有时蜥蜴能为之者,蜥蜴亦是不和之气。执一理以该天下之变,不至于穿凿附会不止矣。   △《朱子文语纂编》·十四卷(编修励守谦家藏本)   不着编辑者名氏。其书取《朱子文集》、《语类》约略以类相从,而不分门目,前后亦无序跋。盖草创未完之本也。   △《玉溪师传录》·一卷、《附录》·一卷(两江总督采进本)   旧本题宋童伯羽撰。伯羽字蜚卿,瓯宁人,朱子之门人也。是编所录朱子语,在语录饶本内,系以庚戌。庚戌为绍熙元年,伯羽时年四十七也。本名《晦庵语录》。明成化中,其九世孙训,以语类诸本参校补订,改题今
名。前列道学统宗一图,上溯羲、孔,而以伯羽直接朱子之下,盖亦训之所为。后附墓表、行实,载朱子诗二首及敬义堂铭,考《朱子文集》及续刊诸集,皆所未载,莫详所自。其称伯羽撰《四书集成》、《孝经衍义》、《群经训解》三书,《宋志》不着录。朱彝尊《经义考》亦惟载伯羽有《四书训解》,无此诸名。又前有邱序,其文不类。复有龚道后序,作于万历甲午,而称皇宋淳熙,跳行出格,尤为舛迕。疑即训捃拾语类附益之,非必果出伯羽也。   △《分类标注朱子经济文衡》·七十五卷(江苏巡抚采进本)   宋滕珙编。其原本已着录,此本为明朱吾弼重刊,即珙之书而标其要语于简端,以备答策之用。殊为猥陋。   △《性理字训》·一卷(湖北巡抚采进本)   旧本题宋程端蒙撰。程若庸补辑。端蒙字正思,德兴人。淳熙七年乡贡,补太学生。若庸字达原,休宁人。咸淳四年进士。尝充武夷书院山长。端蒙所作凡三十条,若庸广之为造化、性情、学力、善恶、成德、治道六门,凡百八十三条,门目纠纷,极为冗杂。明初朱升又增善字一条,摭袁甫之说以补之,共为一百八十四条。皆以四字为句,规仿李瀚《蒙求》,而不谐声韵。不但多棘唇吻,且亦自古无此体裁。疑端蒙游朱子之门,未必陋
至于此,或村塾学究所托名也。   △《圣门事业图》·一卷(编修励守谦家藏本)   宋李元纲撰。元纲字国纪,钱塘人。孝宗时上庠生。是书凡分十图,曰传道正统,曰大本达道,曰进修伦类,曰为学之序,曰存心要法,曰求仁捷径,曰聚散常理,曰传心密旨,曰一气通感,曰帅气良方,曰心性本体。前有自序,后有自跋。其大旨以存心为主,以谨独为要,而以穷理为用力之始。大抵皆儒生习见之说。   △《庸言》·一卷(永乐大典本)   宋杨万里撰。万里有《易传》,已着录。是编乃其语录。大致规摹扬雄《法言》,颇极修饰之力。较其诗文又自为一体,而词工意浅,亦略近于雄。   △《明伦集》·三卷(永乐大典本)   宋涂近正撰。近正字尊爵,筠阳人。欧阳伟跋谓其隐德弗耀,以私淑诸人为己任,谢枢跋则称致政涂公。自序亦题嘉定六年承务郎致仕涂近正,则近正故尝通籍矣。是集杂采前言往行,分为十类,一曰尽事,二曰养志,三曰勿辱,四曰移忠,五曰移治,六曰因睦,七曰广孝,八曰念德,九曰家学,十曰扬名。自序有曰:考诸载籍,随事而书。衣冠之族,必志其家法,而不问阀阅。文章之录,必志其行实,而不取浮华。其论周公曰:尝读金之书,棠棣之诗,见周公之仁兄弟
,而不见周公之诛管、蔡。后世信以为周公自诛管、蔡者,起于孔安国传书之妄,与汉儒序诗之误。我之弗辟,辟者避也,言即日以冢宰之事付之召公、毕公,而身乃避居东都以待命。安国训辟为法,遂使周公之志不白于天下。其于经亦间有发明。惟所录多习见之事,未免为床上床、屋下屋耳。   △《子家子》·一卷(永乐大典本)   宋家颐撰。颐字养正,眉山人。其始末未详。卫《礼记集说》尝引其语,则亦研经之士也。此书赵希弁《读书附志》着录,世罕传本。此本载《永乐大典》中,盖语录之类。亦颇明白醇正,而率皆习语。案《公羊传》有子公羊子、子沈子、子司马子、子女子、子北宫子。何休注发例于子沈子下曰:子沈子,后师称,子冠氏上者,着其为师也。此书果颐自撰,不应自称子家子,殆其门人所题欤?然《刘禹锡集》中亦自称子刘子,或偶然沿误,亦未可知也。   △《言子》·三卷(永乐大典本)   宋王龠编。龠字伯晦,会稽人。陈振孙《书录解题》云,言子相传所居在常熟县。庆元间,邑宰孙应时始为之祠。近王龠复裒诸书为此书。梁维枢《内阁书目》云:宋嘉熙间,平江守王龠辑子游言行及祠庙事迹。自序以言子生是邑,嘉言懿行,散在经传,爰辑是书,其本末可
以考见。盖以言子吴人,故为此编而刊之,以存于祠。其书分内篇、外篇、附录为三卷。所采不出《论语》、《礼记》、《家语》、《孔丛子》诸书,无异闻也。   △《心经附注》·四卷(浙江巡抚采进本)   明程敏政撰。敏政有《宋遗民录》,已着录。其书以真德秀《心经》仅《书》一条,《诗》二条,《易》五条,《论语》三条,《中庸》二条,《大学》二条,《乐记》三条,《孟子》十二条,接以周子二条,程子一条,范氏一条,朱子三条,未为赅备。又其注中或称《西山读书记》,疑非德秀自作。乃补辑厘为四卷,名曰《附注》。前后皆有敏政序,末私印文曰伊洛渊源,盖敏政自以为程子裔云。   △《大学衍义通略》·三十一卷(内府藏本)   明王诤编。诤号竹岩,永嘉人。嘉靖庚戌进士。官至右佥都御史,巡抚贵州。其书取杨廉《大学衍义节略》、邱《大学衍义补》合为一编,凡《节略》十卷,《补略》二十一卷。间亦释字证义,取便检阅,无所阐明。   △《大学衍义辑要》·六卷、《大学衍义补辑要》·十二卷(江苏巡抚采进本)   国朝陈宏谋撰。宏谋字汝咨,号榕门,临桂人。雍正癸卯进士。官至大学士。谥文悫。是编乃宏谋官南布政使时所刊。取真德秀《大学衍义》四
十三卷,纂为六卷。邱《大学衍义补》一百六十卷,纂为十二卷。盖为边方之士艰购全书者设也。   △《研几图》·一卷(浙江巡抚采进本)   旧本题宋王柏撰。柏有《书疑》,已着录。是书前有自序,称温习旧书,有未解者,因画成图,沈潜玩索,万理悠然而辐辏云云。考《宋史·柏本传》虽载柏尝撰《研几图》,然其本不传。元代诸儒,亦未尝一字及是书。至明永乐中,突出此本。自二五交运以下,为图者凡七十三。又衍圣公孔昭焕家别传一本,增缀以李元纲《圣门事业图》、徐毅斋《性命心说诸图》,共为图八十五。大抵支离破碎,徒乱视听。即真出于柏,亦无足采,更无论其伪撰也。   △《太极辨》·三卷(永乐大典本)   元孙自强撰。自强,会稽人。仕履未详。是书大旨谓圣人之言约而明,先儒之论详而汨。又谓汉、唐以来语焉而弗明,濂、洛诸贤明焉而未纯,学者因其辞之纷纭,不以异端傅会于圣经者鲜矣。故条举《太极图说》、《正蒙》及《朱子四书集注》诸书言性命者而辨之。其谓经典未尝离气质以言性,盖驳张子义理之性、气质之性之说。后来李光地《孟子札记》、《榕村语录》,皆与自强所论同。然自强之书,外间实无传本,光地盖ウ与合耳。   △《鲁斋心法》·一卷(
浙江巡抚采进本)   元许衡撰。衡有《读易私记》,已着录。是书刻于嘉靖元年。前有怀庆府知府洪洞韩士奇序,称正德庚辰,得《鲁斋全书》,其行实文章备之矣。既而得其写本心法,细阅之,的然见我鲁斋行实文章所以重于世者,悉自斯录中流出。则斯录视全书之补于世何如,酷爱之。惜勿传,因广以梓云云。今考此书即全书中语录之下卷,而摘其语录上卷之三十二条,乱其次第,窜入其中,非全书之外别有此书也。士奇所云,失考甚矣。其斯以为书帕本欤?   △《圣贤语论》·二卷(浙江朱彝尊家曝书亭藏本)   元王广谋编。广谋始末未详。其书以《礼记》、《家语》、《史记》诸书所载孔子言行,始于相鲁,终于公西赤,分四十四篇。卷首有孔子像、素王事实。又载至元十年所定庙制及祭祀仪注乐章,后有嘉靖癸巳书林余氏自新斋跋语,盖明人所重刊也。卷端题曰新刊标题明解圣贤语论,岂当时各路或以孔子遗语命题试士欤?《元史·选举志》延条格所不载,莫之详矣。其书体例庞杂,注亦浅陋。虽元人旧本,殊不足录。何孟春注《家语》称有元王广谋本,多所窜乱,今未之见。此书当即一时所成也。   △《圣学心法》·四卷(江苏巡抚采进本)   明成祖文皇帝撰。前有永乐七年御制
序,谓以君道、父道、臣道、子道揭其纲,其下分而为目。有统言者焉,有专言者焉。今案首三卷及第四卷之前半,皆言君道。自统言以外,分子目二十有五。第四卷之后半卷,则以父道、子道、臣道附之。父道、子道有纲无目,臣道亦首为统言,而分列四子目。所采皆经史子集之文,每条后各有附注。考《实录》,载永乐七年二月甲戌,上出一书,示翰林学士胡广等曰:朕因闲暇,采录圣贤之言,今已成书。卿等试观之,有不善,更为朕言。广等观览毕,奏曰:帝王之要,备载此书,请刊印以赐。上曰:然。遂名曰《圣学心法》,命司礼监刊行,上亲为之序。则此书实成祖所自编,不由词臣拟进。其序以唐文皇作《帝范》十二篇自比。案成祖称兵篡位、悖乱纲常。虽幸而成事,传国子孙,而高煦、宸濠、钅番之类,接踵称戈,咸思犯上,实身教有以致之。而乃依附圣贤,侈谈名教,欲附于逆取顺守。自序委曲繁重,至五千馀言,抑亦言之不怍矣。至于杀戮诸忠,蔓延十族。淫刑酷暴,桀纣之所不为者,夷然为之,可谓无复人理。而其序乃曰秦、隋之君,用法惨酷,倚苛暴之吏,执深刻之文。法外加法,刑外施刑,曾何有忠厚恻怛之意。死人之血,漂流于市;受刑之徒,比肩而立。此仁人君子所以痛伤也云云。天下
万世,岂受此欺乎?   △《性理备要》·十二卷(安徽巡抚采进本)   明王三极撰。三极号少墩,仙游人。是书成于万历丁亥,取《性理大全》,摘其要语,以便诵习。仍冠以成祖御制序。去取不甚中理,盖坊刻陋本也。(谨案:此书因《性理大全》而删削之,皆永乐中所纂之原本,故仍列永乐中所纂之原第。若杨道会之《性理钞》,锺仁杰之《性理会通》,詹淮、陈仁锡《性理综要》、《性理标题汇要》,皆颠倒窜乱,非复原文,则仍各从其时代编之。)   △《颜子鼎编》·二卷(浙江巡抚采进本)   明徐达左编。高阳删补并注。达左字良夫,平江人。元季遁迹邓尉山。洪武初,起为建宁县学训导。旧本题为元人,误也。阳,嘉兴人。始末未详。观其持论,乃李贽、何心隐之流耳。考历代史志无颜子书。胡应麟《甲乙剩言》称,明太祖时朝鲜国进颜子书,却之。知其伪托也。惟宋张┉采经文为《希颜录》,元高安李纯仁、河北李鼐,递相补益。达左此编,成于至正庚子。前有自序,称鼐所编未及见纯仁所编,集亦有未然,因更定以成此编,阳又因达左之书重为点窜,首列达左旧目,各注其当删之由。次列新目,各注其增入之数。末有阳自识,称损益私裁,先后妄参,盖已非达左之旧矣。考达左原序
,讥二家于《庄》、《列》之寓言杂取而不择,伊、雒考亭之绪论犹未尽举。而此本所引《庄》、《列》,连篇累牍,且所注提唱心学,剌剌不休,与达左之旨全乖。盖姚江末派,借颜子以阐禅宗,遂使先儒编辑之本志,窜乱无存。斯非特轻改古书,抑亦厚诬先贤矣。其曰《鼎编》,盖即鼎新之义。即其命名,亦明季纤诡之习也。   △《西村省己录》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   明顾谅撰。谅字希武,上虞人,西村其别号也。洪武中,以荐为无锡县教谕。录中皆论修省之道,大旨醇正,词亦平近易晓,然持论未免稍迂。其书一刻于正统,再刻于弘治。万历九年,其十六世孙充,复访求旧本,手写而刊之。   △《杂诫》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)   明方孝孺撰。孝孺字希直,一字希古,号正学,天台人。以荐召授汉中府学教授。建文中,官至翰林侍讲学士,改文学博士。燕王篡位,抗节死。事迹具《明史》本传。乾隆四十一年,赐谥忠文。是书分三十八章,所言皆立身、行己之道,于日用为切近。已编入《逊志斋集》第一卷。此乃弘治辛酉,蜀人邹鲁摘出别行之本也。   △《夜行烛》·(无卷数,副都御史黄登贤家藏本)   明曹端撰。端有《太极图说述解》,已着录。明初理
学,以端为冠。而其父崇事佛、老,端因采经传格言切于日用者,辑为此书。名《夜行烛》,以进其父。其书分类编辑,为目十有五,大抵取浅显易解之语。   △《月川语录》·一卷(河南巡抚采进本)   明曹端撰。端讲学之书,有《理学要览》一卷,《性理论》一卷。又有《儒家宗统谱》、《存疑录》,亡其卷数,并载《千顷堂书目》,今皆未见。是编乃真宁赵邦清辑其讲学之语为一卷,非端之全书,亦非端所自着,不足以尽其底蕴。然《千顷堂书目》载《月川语录》作一卷,则所见亦即此本矣。   △《从政名言》·二卷(江苏巡抚采进本)   明薛撰。有《读书录》,已着录。案年谱,宣德元年四月,服阕至都,上章愿就教职。宣宗特擢为御史,寻差监沅州银场。此书第二条,称吾居察院;第四条,称余始自京师来源南;则作于奉使沅州时也。其言皆切实通达,然精要已见《读书录》中,此其绪馀矣。   △《薛子道论》·一卷(编修程晋芳家藏本)   旧本题明薛撰。皆自《读书录》中摘出,别立此名,以炫俗听。盖明末诡诞之习,凡属古书,多改易其面目以求售。虽习见如《读书录》者,尚不免删窜以市欺也。   △《明良交泰录》·十八卷(江西巡抚采进本)   明尹直
撰。直有《名臣赞》,已着录。是编为其致仕以后所作。成于弘治十七年,而表上于正德六年。书中皆援引经史,附以论断。一卷易三篇,书十二篇。二卷诗五篇,春秋传五篇,礼记二篇,孔子三篇,孟子五篇。三卷以下,则备述历代君臣问答之语,治忽兴衰之故,始自汉高,迄明孝宗,而明事当古事二之一。盖亦范祖禹《帝学》多述宋代祖宗之意。惟末卷自录其献纳之词,连篇累牍,虽序中引夏侯胜、魏徵、韩琦、司马光、欧阳修、杨士奇、李贤为例,然胜未尝着书,徵事为王方庆所集,琦特自编奏议,修与光与士奇与贤皆自为记载,非自附诸古名臣后,表进于朝也。《明史·直本传》,载孝宗薄其为人,令致仕。弘治九年,表贺万寿,并以太子当出阁,上承华箴,引先朝少保黄淮事,冀召对。帝却之。此书或亦是意欤?   (案:直之进退,未合儒者之道。然其言则儒家之言,列之《儒家》,从其书也。)   △《朱子学的》·二卷(副都御史黄登贤家藏本)   明邱编。有《家礼仪节》,已着录。是编上卷分下学、持敬、穷理、精蕴、须看、鞭策、进德、道在、天德、韦斋等十篇,下卷分上达、古者、此学、仁礼、为治、纪纲、圣人、前辈、斯文、道统等十篇。蔡衍钅晃序曰:上编自下学以至天德,
由事而达理,而终之以韦斋,所以纪朱子之生平言行,犹《论语》之有乡党也。下编自上达以至斯文,由理而散事,而终之以道统,所以纪濂、洛、关、闽之学之所由来,犹《论语》之有尧曰也。然阐朱子之言以示学者,即仿朱子编《近思录》、《小学》之体足矣,何必摹拟《论语》,使之貌似圣人?况扬雄、王通之僭经,朱子尝深讥之。之是编,岂朱子所乐受乎?   △《居业录类编》·三十一卷(两江总督采进本)   明胡居仁撰。陈凤梧编。居仁有《易象钞》,已着录。凤梧字文鸣,庐陵人。弘治丙辰进士。官至右都御史,巡抚应天。是编凡分三十一类,类为一卷。序云录旧无铨次,不便观览。顷自山东巡抚改佐南台,舟次之暇,辄手自编订,以类相从,付门人无锡陈大尹名世,校而刻之,以广其传。此本盖从刻本传写者。昔薛《读书续录》亦有原本及分类二刻,然论者谓分类失意,此本亦犹是也。   △《道一编》·六卷(浙江汪汝栗家藏本)   不着撰人名氏。编朱、陆二家往还之书,而各为之论断,见其始异而终同。考陈建《学通辨》曰:程篁墩着《道一编》,分朱、陆同异为三节。始焉如冰炭之相反,中焉则疑信之相半,终焉若辅车之相依。朱、陆早异晚同之说,于是乎成矣。王
阳明因之,遂有《朱子晚年定论》之录,与《道一编》辅车之说,正相唱和云云。然则此书乃程敏政作也。敏政有《宋遗民录》,已着录。   △《性理要解》·二卷(浙江郑大节家藏本)   明蔡清撰。清有《易经蒙引》,已着录。是编以《性理要解》为名,而上卷题虚斋《看太极图说》,下卷题虚斋《看河图洛书说》。前有苏序,称其冥搜之暇,神游太极。左图右书。字字而栉之,言言而综之,亦但举二书。其序词气拙陋,殆出依托。疑清本有此残稿,其后人汇为一编,强立此名,又伪撰序于前也。   △《虚斋三书》·(无卷数,浙江巡抚采进本)   明蔡清撰。是编即以《看太极图说》改名《太极图说》,以《看河图洛书说》改名《河洛私见》,而增以《艾庵密箴》五十条,故曰《三书》。乾隆壬戌,其裔孙蔡廷魁所刊,其名亦非清所自题也。   △《白沙遗言纂要》·十卷(衍圣公孔昭焕家藏本)   明张诩编。诩字廷实,南海人。成化甲辰进士。官至南京通政司左参议。尝受业于陈献章。《明史·儒林传》附载献章传末。是编采献章《白沙文集》中语,仿南轩《传道粹言》例,分为十类,以阐新会之本旨。献章之学,当时胡居仁、章懋等皆以为禅。诩溺禅尤深,即献章亦颇訾之。略见于
罗钦顺、湛若水问答书中云。   △《文公先生经世大训》·十六卷(礼部尚书曹秀先家藏本)   明余编。字子积,鄱阳人。弘治庚戌进士。官至南布政使。内召为太仆寺卿,未及行,又擢吏部侍郎,未闻命而病卒。《明史·儒林传》附见胡居仁传中。,居仁之门人,又其婿也。是书成于正德甲戌,采《朱子文集》、《语类》二书,分类排纂为三十六门,别无一字之发挥。其曰《大训》,盖取与天球河图并重之义。然书所称者乃古圣先王之教典,非大贤以下所敢受,恐未必合朱子意也。   △《近言》·一卷(山西巡抚采进本)   明顾撰。有《国宝新编》,已着录。是书凡十三篇,而末一篇为序志。其体例仿扬雄《法言》、王符《潜夫论》,其篇名则取之刘勰《文心雕龙》也。所论皆持身涉世之道,大致平正无疵,而亦无深义。   △《传习录略》·一卷(编修程晋芳家藏本)   不着编辑者名氏。取王守仁《传习录》删存大略,曹溶收入《学海类编》者。《明史·艺文志》载王守仁《传习录》四卷,《聚乐堂书目》有戴经《传习录节要》一卷,《会稽县志》有刘宗周《阳明传习录选》,皆无《传习录略》之名。末有邹元标跋语,然亦但云尝读《传习录》,不云有所删辑。盖以《传习录
》跋移缀之,均非其旧也。   △《慎言》·十三卷(衍圣公孔昭焕家藏本)   明王廷相撰。廷相字子衡,仪封人。弘治壬戌进士。官至兵部尚书。事迹具《明史》本传。是编前有嘉靖丁亥自序,称仰观俯察,验幽核明,有会于心,即记于册。二十馀年,言积数万,类分为十三篇,附诸集以藏于家。又论诸儒之失有曰,拟议过贪,则援取必广;性灵弗神,则诠择失精。由是旁涉九流,淫及纬术,卒使牵合附会之妄,以迷乎圣人中庸之轨云云。持论大抵不诡于正。然以拟议过贪诋诸儒,故罕考群言;以性灵弗神诋诸儒,故多凭臆见;甚至并五行分属四时,亦以为必无之理,则愈辨而愈亻真矣。本传称廷相博学好议论,以经术称。于《星历》、《舆图》、《乐律》、《河图》、《洛书》及周、程、张、朱之书皆有所论驳,然其说多乖僻。良得其实云。