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泰泉乡礼-卷三

泰泉乡礼 by 黄佐

乡校
  凡在城四隅大馆统各社学,以施乡校之教。子弟年八岁至十有四者,皆入学。约正、约副书为一籍。父兄纵容不肯送学者有罚。有司每考送儒学肄业,非由社学者不与。凡在城坊厢、在乡屯堡,每一社立一社学,俱设于闾巷民居聚处,不必拘定道里,须择宽大地基建之。其制:前为大门,大门之左为东塾,右为西塾,中为馆堂,后为寝。环之以垣。已经拆毁淫祠寺观改建者,约正丈量界至,画图送官。若有名无实,有司查出治罪。先年十一月,约正、约副沿门选择俊秀子弟,其有残疾及猥劣者勿强。多则百余名,少则三四十名。俱序其年齿、住居、父兄、籍贯、以某为户,书为一籍。惟娼优隶卒之家不与。若纵容骄惰、不肯送学者,罚之,书于过籍。皆直月掌之。一应事宜,照《教民榜》行。有司官吏、里甲人等毋得干与搅扰。
  众共推择学行兼备而端重有威者,送有司考选,以为教读。约正率钱具礼,于正月望后择日开学。预期,遣人赍书聘之。届期,乃躬迎之。约正率钱,凡有子弟愿入学者,人各不过五十文,多则纱一疋,侑以羊酒,少则布一疋,侑以鹅酒。书式曰:“乡侍生某姓名顿首启硕德某先生道丈执事:侧闻先生学行纯懿,里\钦仰之日久矣。古者士大夫居乡则推尊以为父师,子弟从之游,而孝弟忠信之俗兴焉。兹某择某月日,敢以乡校教事见屈。盖欲一乡童蒙观感,弗纳于邪,启其聪明,养之以正,他日成人,克遵名教,是大有造于某也。倘不遐弃,则某荣幸之至。敬因执事者以闻。某年月日,某再拜启。”择子弟能供事者赍赴其家,再拜敬请。教读固辞。复再拜以请。俟诺,乃复命。除在城大馆外,俱用儒士,不许罢闲吏役及非儒流出身之官或丁忧生员及因行止有亏黜退者。其四方流寓于此者,踪迹无常,恐或梗化,尤当精择。届期,约正会各父兄躬诣其家,再拜迎之。退,乃各盛服候于社学门外,诸生候而前至门,让主人入而右,教读入而左。至阶,让主人升自东阶,教读升自西阶。至堂,让主人东向,教读西向,行再拜礼。师席南向。主人各前布席。席定,诸生行四拜礼,以次献茶具饭。毕,辞而退,就馆,入便室。若有司备礼延聘在城大馆,亦令附近乡约约正帅各父兄主其事。
  直月于前一日,列诸生长少之序挂于门内东西两壁。质明,生徒至,依序立于两阶下。约正、约副入,与教读誓戒,社祝致辞。出,乃就坐开馆。馆堂设先圣位。约正、约副入,与教读上香,行四拜礼。毕,社祝抗声致辞曰:“凡预此会者,以孝弟忠信为本。其不顺于父母,不友于兄弟,不睦于宗族,不诚于朋友,言行相反,文过遂非者,不在此位。”教读拱手应曰:“诺。”社祝复抗声致辞曰:“凡预此会者,以立教、明伦、敬身为本。其闻善不相告,闻恶不相警,礼俗不相交,患难不相恤,阳善阴恶,二三其德者,不在此位。”约正、约副皆拱手应曰:“诺。谨受教。”相与揖逊而出。俟先生就坐,诸生以次执事赞礼,乃升堂侍教。其未冠者,从俗总角。已冠者,平头巾,服绢布,青圆领,或直领,不许用丝纱罗及违制服色。出入不许驺从舆马。侍于先生,虽富贵,冬毋炉,夏毋扇,坐毋用脚凳。坐必依齿序。若有贵贱相远者,亦当更处,以存大体。若先生起居及客至,俱一体执事。
  施教以六行、六事、六艺而日敬敷之,一曰早学,二曰午学,三曰晚学。约众日轮笃实老成者二人,平旦坐左右塾,以序出入。食后复至,日夕亦如之。
  六行:一曰孝,二曰弟,三曰谨,四曰信,五曰爱众,六曰亲仁。六事:一曰洒,二曰扫,三曰应,四曰对,五曰进,六曰退。六艺:一曰礼,二曰乐,三曰射,四曰御,五曰书,六曰数。俱详见《小学古训》。
  平旦施早学之教,诵书,正句读。凡馆堂设云板,平旦,教读出就位,击云板三声。生入立两阶下,点洒扫,先以序入。其余轩舍,以役人代之。洒扫毕,复降阶立原位。观其执事恭谨者录之,怠忽者教而责之。次轮赞礼者二人,先升堂,正揖,分班立先生之前。唱:“序立。”诸生以序两班升堂正立。唱:“揖。”分班圜揖。就位。静声端立良久,以观德容。命执事者击云板命坐,以次序坐,务使从容严静。良久,命击云板,命十人一班,依齿序出就先生位前,正立,量其少长,以《小学古训》直白教之,使力行于身。如曰君子,便教之曰:能学成好人便为君子,不学成好人便为小人。如曰舒迟,便教之曰:一行一动,不须急遽轻佻,务要从容和缓。其温醵ㄊ≈类,亦教之曰:汝果能如此,以礼待汝。不能如此,痛责不恕。他如职分所能知能行者,皆仿此。令其口诵,以上口为节。乃命复位诵读。务贵熟不贵多。如资性能记千字以上者,只读六七百字,不得尽其聪明。年小者,只教一二句而止,勿强其多记。或用《孝经》、《三字经》,不许先用《千字文》、《百家姓》、《幼学诗》、《神童酒诗》、《吏家文移》等书。以次读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,然后治经。句读少差,必一一正之。退食,击云板,各以班出揖而退。出馆后,察其有疾行先长及傲慢乡里者,责而教之。
  食后施午学之教,歌诗或书数。凡复午学,升堂如平旦仪。就位立听云板命坐。不必作对句。用颜鲁公字体点画,照《洪武正韵》楷书《诗经・鹿鸣》、《菁莪》、《关睢》、《四牡》、《伐木》、《棠棣》、《蓼莪》、《采繁》、《采苹》、《南山有台》、《缁衣》、《淇奥》、《抑》诸篇有关系可歌者,各一篇。或古体律诗绝句情性正、音律和者,各二篇。毋得用金榜富贵等语。亦十人一班。教以六书法,如象形、谐声之类。若年小,则教以认字,必先其易者,或书早学口诵者示之。各写仿书颜字一章。令端坐直笔正书,务宽缓整肃而有壮气。其有倾粗弱者,责而教之。先生品评既毕,领回,就位将所书《风》、《雅》及古体律诗绝句或正音,或越吟,各读成诵。退食,击云板,如早学仪。自后五日一次歌诗,免写字,令善歌者为倡,与众同歌。既成声,每班十人歌于先生之前,用钟鼓。其余箫笙琴瑟之类,以渐教而和之。未升歌者,俱端坐静听。歌毕者复位。其声容温雅和平者赏之。如躁俗悲淫者,责而教之。或五日一次学算数,亦免写字。年稍长者,教以九章算法。年小者,以四方上下、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等数授之。
  日夕施晚学之教,温书习礼仪。凡复晚学,如仪。就位,良久,击云板,命习礼。每班十人,出先生位前,东西向立。东先出位,北面立,长东少西,揖,再拜,?复位。西揖拜如仪。退。先生坐观其容体恭敬舒迟者赏之,鄙倍者责而教之。如有善拜揖者,免习。仍教以子事父母礼,如定省之类。习礼毕,各就位温习早学所读书。自后五日一次,教以朱子《小学》及《日记故事》内古人嘉言善行一段,如黄香扇枕、陆绩怀橘之类,直白说之,令其静默谛听。抵暮,击云板,直日者彻先生书席,如仪揖退。诸生夜归,仍在灯下讲诵当日所教,即以所教之事事亲事长、处事接物。先生与各父兄常常访察,如有徒能讲诵不能力行者,责而教之。若冠礼、昏礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、士相见礼、投壶礼,皆用采色绘于壁,为图指示之。
  诸生若有过失,师友随事规正,毋使终陷于恶。诸生过失小者,为师者宜端坐相对,终日不与之语,以冀其改乃止。若居家得罪父兄骨肉,或出外得罪乡党朋友,或自己所为有失,即当直告于先生朋友,求知己过,不宜以不善之祸自害其身。
  每月朔望,先一日晚,设先圣牌位香案。质明,教读帅诸生行礼。毕,乃放假。教以静坐。月终,类查逃学者姓名,具帖闻于直月。朔望拜先圣毕,彻神位。拜先生,分班相拜而退。是日放假。教之静坐,以求放心。若遇乡约会日,拜毕,仍留供事,用次日放假。或于放假日演习诸礼,或听审音乐,或仿释奠之乐以舞《勺》,或做干戚之制以舞《象》,务养其耳目血脉,使温醇恭敬,不至拘迫。彼必乐于听从,而无嬉戏逃避之事。若四时之祭及高曾祖考忌日,预期给假。若无故而逃学一次,罚诵书二百遍;二次,加朴挞,罚纸十张;三次,挞罚如前,仍罚其父兄。其有好酒博奕、逸游骄纵者,不帅教而悖逆非毁及干犯彝伦者,重治之;不改,则送有司问罪。
  在城丁多有暇者,以是为常。乡村务农丁少,照例每年十月初开学,腊月终罢。各父兄务隆待师之礼。岁晚罢馆,父兄帅子拜送,各申待师之敬。四时无事不许轻至社学,求师请对。其束修务从俗加厚。在城大馆官给银二十两,有司以礼待送。在乡则约正等率各父兄出谷及菜钱。若待之不以礼及有始无终者,必罚。
  为师者崇四术以教诸生,乡约会日,则举行焉。
  一曰书。凡社学,置签筒。乡约会日,讲书一章,须有关风化者。先生讲毕,抽签,诸生以次出讲。俱用正音。约众端坐拱听,毋得诘问讥笑。若讲《小学》、《日记故事》,亦如之。若律令、《大诰》、《教民榜》,则许诸人请益。
  二曰诗。
  三曰礼。凡社学,置文公《家礼》,礼器、祭器,如三加缁布等冠,香案、祝版、酒注、杯盘之类,并楷书《四礼条约》揭于壁。乡约会日、行冠昏等礼毕,许各父兄质问,教读逐一讲解。丧礼难习,有丧来问者,宜考究示之。
  四曰乐。凡社学,置乐器,备八音,略如释奠之数。乡约会日。或击鲁薛鼓之半以习投壶;或击鲁薛鼓之全以习射仪;或习弹琴;或习吹笙;或审音于言,如宫舌居中、商口开张之类;或审音于听,如凡听宫如牛鸣窦中,凡听商如离群羊之类;或调声诗以比琴瑟,或讲究律吕大指。皆可。如有年长不习举业、愿来学乐歌诗者,许与诸生同事。
  凡诸生有善者,直月书于善籍父兄名下,待祭社,会乡老约众共以三物推举之:一曰性行,二曰经义,三曰才能。有司取入儒学,则具以名闻。中选多者,免为师之人杂泛差徭,生员则优以廪膳。既入儒学而以学荒行亏见黜者,罪其师。
  右件出明道程子《文集》、东莱吕氏《学规》及见行礼部学政,参用昆山魏氏、泰和欧阳氏社学条约而润色之。倘肯遵行,必能正风俗,得贤才,而唐虞三代之治因可复也。在城大馆器用,有司宜各措办。若闾巷荒僻,不能尽如制者,亦宜窃取其意,务行于乡,使风化有所益。
  教读任一乡风化,与约正等公选于众,推年高有德者,每里一人,类送在城四隅大馆,转闻有司,点作该图乡老,使专一在乡听讼管仓。别无可推,则约正、约副内一人为之。又选其次者一二十人为众乡老。开馆之日,楷书《谕俗》六条、《劝民》二事及《四礼条件》,皆正句读,使之传写,各分投劝谕,深山穷谷必至,务多方以化导之。谕俗六条:一曰教子弟以兴礼义,二曰禁火化以厚人伦,三曰辟异端以崇正道,四曰敦朴俭以保家业,五曰息争讼以免刑罪,六曰化愚顽以息盗贼。劝民二事:一曰劝农,二曰劝孝。
  谕俗文
  某府州县某处社学为谕俗事:遵奉钦差巡抚、巡按、分守分巡提学道各上司明文,除遵依外,窃以人才之贤否系于风俗,风俗之美恶在于渐摩。近见得本省系古南越,地称邹鲁,民杂华夷,文献固有源流,淫邪尚当洗涤。与其治于为恶之后,不若化于未恶之先。况民秉彝,本乎天性,好善恶恶,皆出自然。奈何闾阎有便安之习,教化无切实之功,相染为风,遂成弊俗。苟不晓谕丁宁,何以转移变化?上司深爱尔民,做好人,干好事,孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,守本分业,为太平民,不犯刑条,何等快活!不致祸败,何等安康!今乃愚信邪奸好讼,强凌弱,众暴寡,淫侈耗财,放纵败家,伤伦乱俗,有伤风教。今上司钦奉敕谕,兴复民间社学,训教童蒙,以为育才之本。其民间一切故弊有碍敕例教法者,悉行禁约区处。合先晓谕汝四民,毋得有违。违者送官问罪,定不敢恕。所有谕目禁约,开示于后:
  教弟子以兴礼义
  民生有欲,非教不善。方今圣明在上,礼乐大兴,兹欲一道德,同风俗,必当后刑罚,先教化。然学有大小始终,今社学之设,所以正其始于先。于是教以大人之学,斯可成其终于后。凡为父兄者,如有子弟年六七岁至十四岁未冠者,俱要送入社学。社学之教,不专于念书对句,务要教其爱亲敬长、隆师亲友,习礼乐,养性情,守教法,禁游逸,远玩好,戒骄纵。如此教之,斯可变化气质,为大学之基本。今人空教子弟念书对对,念得对得,固是子弟聪明,但不知子弟情性何如,气质何如,事亲何如,交友何如。手不执洒扫之事,身不习趋事之劳,耳不闻正乐,目不见正礼,随子弟自家资质做去,多有率意妄行、习与性成、恶人同归者也。至于入大学之时,气习已深,不复自知其非,所以陷于一偏而不能有成者众矣。其间有能成者,亦资质之美而已。故圣人有曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”立学之后,不论文武贫富之家,皆一体遵依《社学教条》,毋得违悖。
  一,立学之后,汝四民如有能从教化,朴实尚义,好诗好礼,善处彝伦,能和乡里,笃教子孙,足为一乡敬信者,许里中老而有德者告于社学之师,访问得实,书于扬善簿内,以待上司查考,以礼褒劝。
  一,父兄如有故违不送子弟入社学者,上司定行提问坐罪。
  禁火化以厚人伦
  孝顺父母,是我太祖高皇帝亲口教诏汝民第一件好事。父母当初生我,爱我如金玉,痛我如肺肝,子一有病,祈天祷地,问卜求医,废寝忘{,惟恐子身不安。子或汤烂火伤,即抚胸涕泪。爱子之心,人人如此。为人子者,以父母爱我痛我之心去爱痛父母,何患不能孝顺乎?今于父母生时触怒得罪,可杀可剐,父母死日即火烧路弃,可痛可伤。此固久安之陋习,亦由有等师巫谬彰邪说,惑乱民心,以西天为极乐,火化为归仙。不知西天是夷鬼之地,父母何居?火化乃炮烙之刑,父母何罪?不思爱痛深恩,顾乃以仇报德,既煎熬其骨肉,必飘散其神魂。日后虽有思亲之时,祭之不享,哀之无益,禽兽同归,天人共怒,家道凶亡,子孙衰替,皆本于此。自今以后,切须听我教诲,生时尽心孝顺,死后随力葬埋。葬者藏也,欲人不得见也。贫者穴土藏棺,存礼而已。不许轻信风水祸福之说,及兴发某房之说,停藏父母至数十年不葬,以致尸棺暴露,鸦{狗食,伤害天和,变生瘟疫,惜哉痛哉!晓谕明白,听者省之。
  一,民间有义举助丧及周恤患难孤幼者,里人当报于社学师,书于簿内,待上司查赏褒劝。
  一,未葬者,限一月葬毕。违者里甲邻人族长呈送本县问罪。如过限不呈,上司访出,一体治罪。
  辟异端以崇正道
  禁止师巫邪术,律有明条。今有等愚民,自称师长、火居、道士及师公、师婆、圣子之类,大开坛场,假画地狱,私造科书,伪传佛曲,摇惑四民,交通妇女。或烧香而施茶,或降神而跳鬼。修斋则动费银钱,设醮必喧腾闾巷。暗损民财,明违国法。甚至妖言怪术,蛊毒采生,兴鬼道以乱皇风,夺民心以妨正教。弊固成于旧习,法实在所难容。尔等愚昧小民,不知死生有命,富贵在天,且如师巫之家,亦有灾祸病死,既是敬奉鬼神,何以不能救护?士夫之家不祀外鬼邪神,多有富贵福寿,若说求神可以祈福免祸,则贫者尽死,富者长生,此理甚明,人所易晓。今我皇上一新政化,大启文风,淫祠既毁,邪术当除。汝四民合行遵守,庶人祭先祖之礼,毋得因仍弊习,取罪招刑。
  一、禁约之后,师长、火居、道士、师公、师婆、圣子、尼姑及无牒僧道各项邪术人等,各赴府县自首,各归原籍,别求生理买卖。故违者,上司定行拿问如律。
  一、民家只许奉祀祖宗神主,如有私自奉祀外神、隐藏邪术者,上司访出问罪,决不轻恕。
  敦朴俭以保家业
  夫四民之家,有千金之产者,有一金之产者。奢者以千金而不足,俭者以一金而有余。何也?奢者勉强随人,妄用无节,口好肥,身好懒,骄淫奸盗由此而至,所以虽有千金,亦必至于穷困。俭者随分守己,节用省事,减嗜欲,务勤俭,循理避祸,不至丧败,所以一金之家,反能长久而不困穷。今之四民,每每聘礼则虚张仪物,嫁女则多耀奁妆,设酒则将无作有,斗胜则借假为真,只取一时好看,不思日后有无,此愚伪之俗,祸败之机也。何不反奢从俭,以图长久受用,不致眼下穷忙!古人云:人能咬得菜根,则百事可做。此言极有理。愿尔民思之念之,无贻僭侈之罪。
  一、颁行《四礼条件》,各宜遵行。违者许人告首,送上司治罪。
  一、民间酒店卖酒,假以卖酒为名,实乃淫人取利,大伤风化。违者上司定行访拿治罪。
  一、服色居室,婚丧祭葬,有违国朝礼制者,送官治罪。
  一、为父兄者,有宴会,如元宵俗节,皆不许用淫乐琵琶、三弦喉管、番笛等音,以导引子弟未萌之欲,致乖正教。违者拿送上司治罪。其习琴瑟笙箫古乐器者听。
  一、不许造唱淫曲,搬演历代帝王,讪谤古今。违者上司定行拿问。
  息争讼以免刑罪
  近来风俗多好词讼,其故何也?民不被教,丧失良心故也。阴险诡诈是杀身之药,贪利害人是斩身之刀,强梁者不得好死,教唆者到底伤身。赌博淫行者,终身破败。刚忿不忍者,多致官司。今特与尔民约:凡有父子兄弟夫妇不相亲睦,及争财异业以至饮酒博奕、打邻骂里、教唆赌博、奸淫盗恶、谋为不善、打点诓骗等项,以每月朔望两日相会里人于里社中,有过失者许自陈说,或族长邻人陈说。如小事有不平者,众人劝戒处置。事关大恶者,众人明言责救。如有不从,择老者数人同至其家责劝。如再不从,许地方邻人同族长赴各该衙门呈治。如有互相容隐、不行劝责呈治者,事发之日,拿送上司治罪。
  一、里中如有能改过自新、变恶为善以循礼教者,许里中老而有德者告于社学之师,访问的实,书于改过簿内,以待上司查赏。
  化愚顽以息盗贼
  近来各处地方,往往为盗,劫掠良民。方今上司留心教化,尔民切宜体悉。且为盗一事,未必尽是尔民之罪,亦由平日养之无道,教之无术,礼义不闻,良心丧失,田畴旱潦而不知,赋役繁苛而不恤,饥寒迫身,不顾廉耻,但求一时之活,不顾后日之诛。于是恶染乡闾,财动亲戚。强者得利,富者坐分。善者无依,弱者必死。遂成大盗,流毒四方。其间弊病,难以悉举。今尔民于无事之时,善心有时发见,即当自家思量:我如此做贼,固不劳耕作,不烦税役,可以足食足衣。且历观昔时为盗之家,今尚有几家得存不至绝灭者乎?况且如今圣明在上,天下太平,何不乘时归化?万一不然,未免家散人亡。纵使逃去别方,亦是一生百死,肉膏草野,骨]狗猪,终为无祀之鬼。父母妻子奔亡,祖宗产业丢弃。到此时节,计拙心回,要做好人,亦做不得,岂不恨哉!若尔民自谓实有勇力,死亦不怕,此便是至愚至蠢者也。千日杀人,一朝必败,岂有做贼而能长久者乎?今吾深惜尔民乐于祸败而不思求活,所以诚心直说,明白晓谕,使尔民从此向化,做个好人,取些安乐福寿,岂不好过杀人为盗、东逃西避、终遭刑戮者乎?
  一、上司钦奉诏书,有能遵体各归原籍耕种者,许尔自来听教,上司即与尔立社定乡约,使尔各安生理。晓谕之后,如有能先来听教者,上司定行重赏。
  劝农文
  某府州县某处社学为劝农事:遵奉钦差巡抚、巡按、分守、分巡、提学道各上司明文,除遵依外,窃以民生之本在食,足食之本在农。农不力,则不足以养。养不赡,则不足以教。故先王之教其民也,因天地之性,顺人物之生,分土受田,统之以乡州党族闾里,而导之以孝友睦姻任恤。故行不出伦理之外,士不出畎亩之间。《汉书》曰:“余子遣入序室。”所谓余子者,父在则子余,兄在则弟余。故天下生员,皆名弟子,其职在入孝出弟,而所以教之者,在稼穑出作入息之期。后世分教养为二,故一登讲堂,永耻民事。有父兄荷蓑笠而子弟衣轻裘,见达官贵人,虽恶人必竦然起敬,见胼手胝足,虽至亲而赧然愧之者。是虽冠服如士人,其孝友之实,曾不如涂之人矣。见奉礼部学政勘合,凡入学生员,必求子弟曾知稼穑、有孝弟实行者取之,仍查笃实父老,以耕读为事者,量加赏劳,以广子弟孝友务本之心。至于兴修水利以便农民,招徕流民以辟土地,责令有司着实举行,违者治罪。为此,诚恐乡民不知勤务农业,理合先行劝谕。今录朱文公劝农条目,开具于后:
  一、大凡秋间收成之后,须趁冬月以前,便将户下所有田段一例犁翻,冻冷酥脆。至正月以后,更多着遍数,节次犁杷,然后布种。自然四泥深熟,土肉肥厚,种禾易长,盛水难干。
  一、耕田之后,春间须是拣选肥好田段,多用粪壤拌和种子种出秧苗。其造粪壤,亦须秋冬无事之时预先i取土面草根,晒曝烧灰,旋用大粪拌和入种子在内,然后撒种。
  一、秧苗既长,便须及时趁早栽插,莫令迟缓,过却时节。
  一、禾苗既长,秆草亦生,须是放干田水,子细辨认,逐一拔出,踏在泥里,以培禾根。其塍畔斜生茅草之属,亦须节次芟削,取令净尽,免得耗土力,侵害田苗,将来谷实必然繁盛坚好。山原陆地可种粟麦麻豆去处,亦须趁时竭力耕种,务尽地力,庶几青黄未交之际,有以接续饮食,不至饥饿。
  一、陂塘之利,农事之本,尤当协力兴修。趁未耕种之时,各将自己田亩开浚陂塘,修筑圩岸,毋至后时,追悔莫及。如有怠惰不趁时工作之人,仰众列状申县,乞行惩戒。如有工力浩瀚去处,私下难以纠集,即仰告县官为修筑。如官不即措置,即告于乡约,约正及乡老别为区处。
  一、桑麻之利,衣服所资,切须多种桑柘麻苎。妇女勤力养蚕织纺,造成布帛。其桑木,每遇秋冬,即将旁生拳曲小枝,尽行斩削,务令大枝气脉全盛,自然生叶厚大,]蚕有功。
  一、本乡贫民往往逃在他乡者,各家挨查招回,及时耕种。
  一、吃酒穿衣,甚妨农事。若不系祭祖祭社凶吉聚会,及造作屋舍之时,俱不许吃酒。其穿衣俱不许长袍大衫。
  一、大凡农桑之务,不过前项数条。然乡土风俗亦自有不同去处,尚恐体访有所未尽,更宜广询博访,谨守力行,只可过于勤劳,不可失之怠惰。《传》曰:“民生在勤,勤则不匮。”《经》曰:“惰农自安,不昏作劳,不服田亩,越其罔有黍稷。”此皆圣贤垂训明白,凡厥庶民,切宜遵守。
  右件榜文,劝谕民间,各请体悉前件事理,父兄教诲子弟,子弟遵承教诲,务熟本业,耕耘收敛,以养父母,勿得惰游赌博、吃酒穿衣,妨废农桑。庶几衣食给足,礼义兴行,感召和平,共跻仁寿。
  劝孝文
  某府州县某处社学为劝孝事:遵奉钦差巡抚、巡按、分守、分巡、提学道各上司明文,除遵依外,窃以五刑之属三千,而罪莫大于不孝。父母之心,本于慈爱,子孙忤逆者,不欲闻之官,何也?富贵者恐贻羞门户,贫贱者亦望其回心反哺,故皆含容隐受。然父母吞声饮恨之际,不觉怨气有感,是以世之不孝者,或毙于雷,或死于疫。后世衰弱,都受天刑。呜呼!王法可幸免,天诛不可逃,为人子者,可不孝乎!为此,诚恐村峒俚民及r等未能知悉,理合先行劝谕,每朔望誓于里社,有不孝者,明神诛殛。今录劝孝文一道,开具于后:
  《孝经》曰:“用天之道,因地之利。谨身节用,以养父母。此庶人之孝也。”此《孝经》乃圣人所作,我太祖高皇帝教训庶民孝顺父母,亦不过此意也。凡各村峒俚人r,俱系庶民,你每到春来便耕田,夏来便耘田,秋熟及时收割禾稻,冬闭及时修整屋舍,早起便干家事,晚睡莫出村乡。都看天时,干尔生计,此便是用天之道。高田种早,低田种晚,随地所宜,栽种果菜。硬泥筑作垣墙,软泥烧作砖瓦,锄得深阔,砌作鱼塘,此便是因地之利。又念我身父母所生,十月怀胎,三年乳哺,被人杀害,可惜父母,负了深恩,得忍且忍,莫要打人,【打人】人亦打尔。得休且休,莫要杀人,杀人人亦杀尔。常在家中,莫出外去,此便是谨身。财物难得,常要爱惜。食足充口,不须贪味。衣足蔽体,不须奢华。莫喜饮酒,饮多失事。莫喜赌博,好赌败家。此便是节用。每日早起,带子弟向父母前作一揖,送上新茶一钟。早饭、午饭、晚饭,都请父母上坐,与妻子旁边看照饮食。父母夜睡,先去床前看一看。每出门,与父母说知,作一揖,归来亦作一揖。如无父母,早起即去阴灵神座前作一揖,有茶有饭,都去供养,如在生前一般。如父母要作歹事,小心劝谏。你能谨身,便不忧恼着父母,能节用便不饥寒着父母。能此二者,即是孝顺。故曰“以养父母,此庶人之孝也。”如不肯孝顺父母,不犯王法,便遭天刑。我念古人诗与你听:古人诗云:“世有不孝子,浮生空碌碌。不念父母恩,何殊生枯木。百骸未成人,十月居母腹。儿身将欲生,母身如杀戮。父为母悲辛,妻对夫啼哭。一日见儿面,性命喜再续。母卧湿床席,儿眠干P褥。儿睡正安稳,母不敢伸缩。全身在臭秽,不暇思沐浴。乳哺经三年,汗血计几斛。病痛百千般,求神与占卜。出入必追随,饮食从所欲。一旦得好妻,鱼水情和睦。父母责一言,含嗔怒双目。妻或骂百句,陪笑不为辱。父母归泉下,兄弟分财谷。不念父母骸,焚烧葬山谷。世间如此人,不异禽与畜。慈乌能反哺,羊羔犹跪足。天地虽广大,不容忤逆族。早早悔前非,莫待天诛戮。”
  已上四件,各用纸接续写去。《四礼条件》一张,《谕俗文》一张,以谕四民。《劝农文》一张,专谕耕户之民。《劝孝文》一张,一谕俚峒蛮民(俚音黎。《四礼条件》见第一卷。
  每月,约众轮坐东西塾者,稽考教读善恶,以闻于直月。善者众共加礼,恶小则乡约会日面戒励之,情重则公同里排及本乡在学生员共纠举而斥之。徇私妄言教读过恶者,有司各提问治罪。教读为一方师表,宜衣冠不离于身,言笑俱不可苟。亦不可奴颜婢膝,趋承一应官司,下同隶卒。若有等自谈圣贤,行如狗彘,或阴受财贿,唆写词讼;或恃官长礼貌,挟此凌人;或因师生名分,动辄需索,稍不如意,立致讼端;或因乡党私忿,编排鄙俚诗谣,黑夜匿名窜贴,玷人德行;或因生徒不从,勉强邀致,不顾朋友情分、乡党非笑。凡此不惟不能化人,而反贼夫人之子。如有此等,约正、约副、本图老人以众斥去之。若来自异乡者,一体驱遣。情重送官究问。另选端谨之人代替。若互相容隐及诬I不以实,事发俱各重究。若教读过恶小而可恕者,量罚其束修银谷入社仓备赈。教读常用劝谕乡民,毋妄兴词讼,惟听命乡老,亦毋得辄以故违乡约,赴官司告扰。其有能化导一乡成俗者,约正、约副等公举其善呈闻,有司待以殊礼,非生员及无官者,遇例给与冠带。
  右件出《朱子大全》、西山真氏《文集》及见行礼部学政、昆山魏氏社学榜文、莆田郑氏社规,其有不尽合乡俗者,许教读言于有司润泽之,务在可行,勿为虚文已也。
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乡校  凡在城四隅大馆统各社学,以施乡校之教。子弟年八岁至十有四者,皆入学。约正、约副书为一籍。父兄纵容不肯送学者有罚。有司每考送儒学肄业,非由社学者不与。凡在城坊厢、在乡屯堡,每一社立一社学,俱设于闾巷民居聚处,不必拘定道里,须择宽大地基建之。其制:前为大门,大门之左为东塾,右为西塾,中为馆堂,后为寝。环之以垣。已经拆毁淫祠寺观改建者,约正丈量界至,画图送官。若有名无实,有司查出治罪。先年十一月,约正、约副沿门选择俊秀子弟,其有残疾及猥劣者勿强。多则百余名,少则三四十名。俱序其年齿、住居、父兄、籍贯、以某为户,书为一籍。惟娼优隶卒之家不与。若纵容骄惰、不肯送学者,罚之,书于过籍。皆直月掌之。一应事宜,照《教民榜》行。有司官吏、里甲人等毋得干与搅扰。  众共推择学行兼备而端重有威者,送有司考选,以为教读。约正率钱具礼,于正月望后择日开学。预期,遣人赍书聘之。届期,乃躬迎之。约正率钱,凡有子弟愿入学者,人各不过五十文,多则纱一疋,侑以羊酒,少则布一疋,侑以鹅酒。书式曰:“乡侍生某姓名顿首启硕德某先生道丈执事:侧闻先生学行纯懿,里钦仰之日久矣。古者士大夫居乡则推尊以为父师,子弟从之游,而孝
弟忠信之俗兴焉。兹某择某月日,敢以乡校教事见屈。盖欲一乡童蒙观感,弗纳于邪,启其聪明,养之以正,他日成人,克遵名教,是大有造于某也。倘不遐弃,则某荣幸之至。敬因执事者以闻。某年月日,某再拜启。”择子弟能供事者赍赴其家,再拜敬请。教读固辞。复再拜以请。俟诺,乃复命。除在城大馆外,俱用儒士,不许罢闲吏役及非儒流出身之官或丁忧生员及因行止有亏黜退者。其四方流寓于此者,踪迹无常,恐或梗化,尤当精择。届期,约正会各父兄躬诣其家,再拜迎之。退,乃各盛服候于社学门外,诸生候而前至门,让主人入而右,教读入而左。至阶,让主人升自东阶,教读升自西阶。至堂,让主人东向,教读西向,行再拜礼。师席南向。主人各前布席。席定,诸生行四拜礼,以次献茶具饭。毕,辞而退,就馆,入便室。若有司备礼延聘在城大馆,亦令附近乡约约正帅各父兄主其事。  直月于前一日,列诸生长少之序挂于门内东西两壁。质明,生徒至,依序立于两阶下。约正、约副入,与教读誓戒,社祝致辞。出,乃就坐开馆。馆堂设先圣位。约正、约副入,与教读上香,行四拜礼。毕,社祝抗声致辞曰:“凡预此会者,以孝弟忠信为本。其不顺于父母,不友于兄弟,不睦于宗族,不诚于朋友,言行
相反,文过遂非者,不在此位。”教读拱手应曰:“诺。”社祝复抗声致辞曰:“凡预此会者,以立教、明伦、敬身为本。其闻善不相告,闻恶不相警,礼俗不相交,患难不相恤,阳善阴恶,二三其德者,不在此位。”约正、约副皆拱手应曰:“诺。谨受教。”相与揖逊而出。俟先生就坐,诸生以次执事赞礼,乃升堂侍教。其未冠者,从俗总角。已冠者,平头巾,服绢布,青圆领,或直领,不许用丝纱罗及违制服色。出入不许驺从舆马。侍于先生,虽富贵,冬毋炉,夏毋扇,坐毋用脚凳。坐必依齿序。若有贵贱相远者,亦当更处,以存大体。若先生起居及客至,俱一体执事。  施教以六行、六事、六艺而日敬敷之,一曰早学,二曰午学,三曰晚学。约众日轮笃实老成者二人,平旦坐左右塾,以序出入。食后复至,日夕亦如之。  六行:一曰孝,二曰弟,三曰谨,四曰信,五曰爱众,六曰亲仁。六事:一曰洒,二曰扫,三曰应,四曰对,五曰进,六曰退。六艺:一曰礼,二曰乐,三曰射,四曰御,五曰书,六曰数。俱详见《小学古训》。  平旦施早学之教,诵书,正句读。凡馆堂设云板,平旦,教读出就位,击云板三声。生入立两阶下,点洒扫,先以序入。其余轩舍,以役人代之。洒扫毕,复降阶立原位。观其执
事恭谨者录之,怠忽者教而责之。次轮赞礼者二人,先升堂,正揖,分班立先生之前。唱:“序立。”诸生以序两班升堂正立。唱:“揖。”分班圜揖。就位。静声端立良久,以观德容。命执事者击云板命坐,以次序坐,务使从容严静。良久,命击云板,命十人一班,依齿序出就先生位前,正立,量其少长,以《小学古训》直白教之,使力行于身。如曰君子,便教之曰:能学成好人便为君子,不学成好人便为小人。如曰舒迟,便教之曰:一行一动,不须急遽轻佻,务要从容和缓。其温醵ㄊ≈类,亦教之曰:汝果能如此,以礼待汝。不能如此,痛责不恕。他如职分所能知能行者,皆仿此。令其口诵,以上口为节。乃命复位诵读。务贵熟不贵多。如资性能记千字以上者,只读六七百字,不得尽其聪明。年小者,只教一二句而止,勿强其多记。或用《孝经》、《三字经》,不许先用《千字文》、《百家姓》、《幼学诗》、《神童酒诗》、《吏家文移》等书。以次读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,然后治经。句读少差,必一一正之。退食,击云板,各以班出揖而退。出馆后,察其有疾行先长及傲慢乡里者,责而教之。  食后施午学之教,歌诗或书数。凡复午学,升堂如平旦仪。就位立听云板命坐。不必作对句。
用颜鲁公字体点画,照《洪武正韵》楷书《诗经・鹿鸣》、《菁莪》、《关睢》、《四牡》、《伐木》、《棠棣》、《蓼莪》、《采繁》、《采苹》、《南山有台》、《缁衣》、《淇奥》、《抑》诸篇有关系可歌者,各一篇。或古体律诗绝句情性正、音律和者,各二篇。毋得用金榜富贵等语。亦十人一班。教以六书法,如象形、谐声之类。若年小,则教以认字,必先其易者,或书早学口诵者示之。各写仿书颜字一章。令端坐直笔正书,务宽缓整肃而有壮气。其有倾粗弱者,责而教之。先生品评既毕,领回,就位将所书《风》、《雅》及古体律诗绝句或正音,或越吟,各读成诵。退食,击云板,如早学仪。自后五日一次歌诗,免写字,令善歌者为倡,与众同歌。既成声,每班十人歌于先生之前,用钟鼓。其余箫笙琴瑟之类,以渐教而和之。未升歌者,俱端坐静听。歌毕者复位。其声容温雅和平者赏之。如躁俗悲淫者,责而教之。或五日一次学算数,亦免写字。年稍长者,教以九章算法。年小者,以四方上下、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等数授之。  日夕施晚学之教,温书习礼仪。凡复晚学,如仪。就位,良久,击云板,命习礼。每班十人,出先生位前,东西向立。东先出位,北面立,长东少西,揖,再拜,?
复位。西揖拜如仪。退。先生坐观其容体恭敬舒迟者赏之,鄙倍者责而教之。如有善拜揖者,免习。仍教以子事父母礼,如定省之类。习礼毕,各就位温习早学所读书。自后五日一次,教以朱子《小学》及《日记故事》内古人嘉言善行一段,如黄香扇枕、陆绩怀橘之类,直白说之,令其静默谛听。抵暮,击云板,直日者彻先生书席,如仪揖退。诸生夜归,仍在灯下讲诵当日所教,即以所教之事事亲事长、处事接物。先生与各父兄常常访察,如有徒能讲诵不能力行者,责而教之。若冠礼、昏礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、士相见礼、投壶礼,皆用采色绘于壁,为图指示之。  诸生若有过失,师友随事规正,毋使终陷于恶。诸生过失小者,为师者宜端坐相对,终日不与之语,以冀其改乃止。若居家得罪父兄骨肉,或出外得罪乡党朋友,或自己所为有失,即当直告于先生朋友,求知己过,不宜以不善之祸自害其身。  每月朔望,先一日晚,设先圣牌位香案。质明,教读帅诸生行礼。毕,乃放假。教以静坐。月终,类查逃学者姓名,具帖闻于直月。朔望拜先圣毕,彻神位。拜先生,分班相拜而退。是日放假。教之静坐,以求放心。若遇乡约会日,拜毕,仍留供事,用次日放假。或于放假日演习诸礼,或听审音乐,或仿释奠之
乐以舞《勺》,或做干戚之制以舞《象》,务养其耳目血脉,使温醇恭敬,不至拘迫。彼必乐于听从,而无嬉戏逃避之事。若四时之祭及高曾祖考忌日,预期给假。若无故而逃学一次,罚诵书二百遍;二次,加朴挞,罚纸十张;三次,挞罚如前,仍罚其父兄。其有好酒博奕、逸游骄纵者,不帅教而悖逆非毁及干犯彝伦者,重治之;不改,则送有司问罪。  在城丁多有暇者,以是为常。乡村务农丁少,照例每年十月初开学,腊月终罢。各父兄务隆待师之礼。岁晚罢馆,父兄帅子拜送,各申待师之敬。四时无事不许轻至社学,求师请对。其束修务从俗加厚。在城大馆官给银二十两,有司以礼待送。在乡则约正等率各父兄出谷及菜钱。若待之不以礼及有始无终者,必罚。  为师者崇四术以教诸生,乡约会日,则举行焉。  一曰书。凡社学,置签筒。乡约会日,讲书一章,须有关风化者。先生讲毕,抽签,诸生以次出讲。俱用正音。约众端坐拱听,毋得诘问讥笑。若讲《小学》、《日记故事》,亦如之。若律令、《大诰》、《教民榜》,则许诸人请益。  二曰诗。  三曰礼。凡社学,置文公《家礼》,礼器、祭器,如三加缁布等冠,香案、祝版、酒注、杯盘之类,并楷书《四礼条约》揭于壁。乡约会日、行冠昏等礼
毕,许各父兄质问,教读逐一讲解。丧礼难习,有丧来问者,宜考究示之。  四曰乐。凡社学,置乐器,备八音,略如释奠之数。乡约会日。或击鲁薛鼓之半以习投壶;或击鲁薛鼓之全以习射仪;或习弹琴;或习吹笙;或审音于言,如宫舌居中、商口开张之类;或审音于听,如凡听宫如牛鸣窦中,凡听商如离群羊之类;或调声诗以比琴瑟,或讲究律吕大指。皆可。如有年长不习举业、愿来学乐歌诗者,许与诸生同事。  凡诸生有善者,直月书于善籍父兄名下,待祭社,会乡老约众共以三物推举之:一曰性行,二曰经义,三曰才能。有司取入儒学,则具以名闻。中选多者,免为师之人杂泛差徭,生员则优以廪膳。既入儒学而以学荒行亏见黜者,罪其师。  右件出明道程子《文集》、东莱吕氏《学规》及见行礼部学政,参用昆山魏氏、泰和欧阳氏社学条约而润色之。倘肯遵行,必能正风俗,得贤才,而唐虞三代之治因可复也。在城大馆器用,有司宜各措办。若闾巷荒僻,不能尽如制者,亦宜窃取其意,务行于乡,使风化有所益。  教读任一乡风化,与约正等公选于众,推年高有德者,每里一人,类送在城四隅大馆,转闻有司,点作该图乡老,使专一在乡听讼管仓。别无可推,则约正、约副内一人为之。又选其次者
一二十人为众乡老。开馆之日,楷书《谕俗》六条、《劝民》二事及《四礼条件》,皆正句读,使之传写,各分投劝谕,深山穷谷必至,务多方以化导之。谕俗六条:一曰教子弟以兴礼义,二曰禁火化以厚人伦,三曰辟异端以崇正道,四曰敦朴俭以保家业,五曰息争讼以免刑罪,六曰化愚顽以息盗贼。劝民二事:一曰劝农,二曰劝孝。  谕俗文  某府州县某处社学为谕俗事:遵奉钦差巡抚、巡按、分守分巡提学道各上司明文,除遵依外,窃以人才之贤否系于风俗,风俗之美恶在于渐摩。近见得本省系古南越,地称邹鲁,民杂华夷,文献固有源流,淫邪尚当洗涤。与其治于为恶之后,不若化于未恶之先。况民秉彝,本乎天性,好善恶恶,皆出自然。奈何闾阎有便安之习,教化无切实之功,相染为风,遂成弊俗。苟不晓谕丁宁,何以转移变化?上司深爱尔民,做好人,干好事,孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,守本分业,为太平民,不犯刑条,何等快活!不致祸败,何等安康!今乃愚信邪奸好讼,强凌弱,众暴寡,淫侈耗财,放纵败家,伤伦乱俗,有伤风教。今上司钦奉敕谕,兴复民间社学,训教童蒙,以为育才之本。其民间一切故弊有碍敕例教法者,悉行禁约区处。合先晓谕汝四民,毋得有违。违者送官
问罪,定不敢恕。所有谕目禁约,开示于后:  教弟子以兴礼义  民生有欲,非教不善。方今圣明在上,礼乐大兴,兹欲一道德,同风俗,必当后刑罚,先教化。然学有大小始终,今社学之设,所以正其始于先。于是教以大人之学,斯可成其终于后。凡为父兄者,如有子弟年六七岁至十四岁未冠者,俱要送入社学。社学之教,不专于念书对句,务要教其爱亲敬长、隆师亲友,习礼乐,养性情,守教法,禁游逸,远玩好,戒骄纵。如此教之,斯可变化气质,为大学之基本。今人空教子弟念书对对,念得对得,固是子弟聪明,但不知子弟情性何如,气质何如,事亲何如,交友何如。手不执洒扫之事,身不习趋事之劳,耳不闻正乐,目不见正礼,随子弟自家资质做去,多有率意妄行、习与性成、恶人同归者也。至于入大学之时,气习已深,不复自知其非,所以陷于一偏而不能有成者众矣。其间有能成者,亦资质之美而已。故圣人有曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”立学之后,不论文武贫富之家,皆一体遵依《社学教条》,毋得违悖。  一,立学之后,汝四民如有能从教化,朴实尚义,好诗好礼,善处彝伦,能和乡里,笃教子孙,足为一乡敬信者,许里中老而有德者告于社学之师,访问得实,书
于扬善簿内,以待上司查考,以礼褒劝。  一,父兄如有故违不送子弟入社学者,上司定行提问坐罪。  禁火化以厚人伦  孝顺父母,是我太祖高皇帝亲口教诏汝民第一件好事。父母当初生我,爱我如金玉,痛我如肺肝,子一有病,祈天祷地,问卜求医,废寝忘{,惟恐子身不安。子或汤烂火伤,即抚胸涕泪。爱子之心,人人如此。为人子者,以父母爱我痛我之心去爱痛父母,何患不能孝顺乎?今于父母生时触怒得罪,可杀可剐,父母死日即火烧路弃,可痛可伤。此固久安之陋习,亦由有等师巫谬彰邪说,惑乱民心,以西天为极乐,火化为归仙。不知西天是夷鬼之地,父母何居?火化乃炮烙之刑,父母何罪?不思爱痛深恩,顾乃以仇报德,既煎熬其骨肉,必飘散其神魂。日后虽有思亲之时,祭之不享,哀之无益,禽兽同归,天人共怒,家道凶亡,子孙衰替,皆本于此。自今以后,切须听我教诲,生时尽心孝顺,死后随力葬埋。葬者藏也,欲人不得见也。贫者穴土藏棺,存礼而已。不许轻信风水祸福之说,及兴发某房之说,停藏父母至数十年不葬,以致尸棺暴露,鸦{狗食,伤害天和,变生瘟疫,惜哉痛哉!晓谕明白,听者省之。  一,民间有义举助丧及周恤患难孤幼者,里人当报于社学师,书于簿内,待上司
查赏褒劝。  一,未葬者,限一月葬毕。违者里甲邻人族长呈送本县问罪。如过限不呈,上司访出,一体治罪。  辟异端以崇正道  禁止师巫邪术,律有明条。今有等愚民,自称师长、火居、道士及师公、师婆、圣子之类,大开坛场,假画地狱,私造科书,伪传佛曲,摇惑四民,交通妇女。或烧香而施茶,或降神而跳鬼。修斋则动费银钱,设醮必喧腾闾巷。暗损民财,明违国法。甚至妖言怪术,蛊毒采生,兴鬼道以乱皇风,夺民心以妨正教。弊固成于旧习,法实在所难容。尔等愚昧小民,不知死生有命,富贵在天,且如师巫之家,亦有灾祸病死,既是敬奉鬼神,何以不能救护?士夫之家不祀外鬼邪神,多有富贵福寿,若说求神可以祈福免祸,则贫者尽死,富者长生,此理甚明,人所易晓。今我皇上一新政化,大启文风,淫祠既毁,邪术当除。汝四民合行遵守,庶人祭先祖之礼,毋得因仍弊习,取罪招刑。  一、禁约之后,师长、火居、道士、师公、师婆、圣子、尼姑及无牒僧道各项邪术人等,各赴府县自首,各归原籍,别求生理买卖。故违者,上司定行拿问如律。  一、民家只许奉祀祖宗神主,如有私自奉祀外神、隐藏邪术者,上司访出问罪,决不轻恕。  敦朴俭以保家业  夫四民之家,有千金之产者
,有一金之产者。奢者以千金而不足,俭者以一金而有余。何也?奢者勉强随人,妄用无节,口好肥,身好懒,骄淫奸盗由此而至,所以虽有千金,亦必至于穷困。俭者随分守己,节用省事,减嗜欲,务勤俭,循理避祸,不至丧败,所以一金之家,反能长久而不困穷。今之四民,每每聘礼则虚张仪物,嫁女则多耀奁妆,设酒则将无作有,斗胜则借假为真,只取一时好看,不思日后有无,此愚伪之俗,祸败之机也。何不反奢从俭,以图长久受用,不致眼下穷忙!古人云:人能咬得菜根,则百事可做。此言极有理。愿尔民思之念之,无贻僭侈之罪。  一、颁行《四礼条件》,各宜遵行。违者许人告首,送上司治罪。  一、民间酒店卖酒,假以卖酒为名,实乃淫人取利,大伤风化。违者上司定行访拿治罪。  一、服色居室,婚丧祭葬,有违国朝礼制者,送官治罪。  一、为父兄者,有宴会,如元宵俗节,皆不许用淫乐琵琶、三弦喉管、番笛等音,以导引子弟未萌之欲,致乖正教。违者拿送上司治罪。其习琴瑟笙箫古乐器者听。  一、不许造唱淫曲,搬演历代帝王,讪谤古今。违者上司定行拿问。  息争讼以免刑罪  近来风俗多好词讼,其故何也?民不被教,丧失良心故也。阴险诡诈是杀身之药,贪利害人是斩
身之刀,强梁者不得好死,教唆者到底伤身。赌博淫行者,终身破败。刚忿不忍者,多致官司。今特与尔民约:凡有父子兄弟夫妇不相亲睦,及争财异业以至饮酒博奕、打邻骂里、教唆赌博、奸淫盗恶、谋为不善、打点诓骗等项,以每月朔望两日相会里人于里社中,有过失者许自陈说,或族长邻人陈说。如小事有不平者,众人劝戒处置。事关大恶者,众人明言责救。如有不从,择老者数人同至其家责劝。如再不从,许地方邻人同族长赴各该衙门呈治。如有互相容隐、不行劝责呈治者,事发之日,拿送上司治罪。  一、里中如有能改过自新、变恶为善以循礼教者,许里中老而有德者告于社学之师,访问的实,书于改过簿内,以待上司查赏。  化愚顽以息盗贼  近来各处地方,往往为盗,劫掠良民。方今上司留心教化,尔民切宜体悉。且为盗一事,未必尽是尔民之罪,亦由平日养之无道,教之无术,礼义不闻,良心丧失,田畴旱潦而不知,赋役繁苛而不恤,饥寒迫身,不顾廉耻,但求一时之活,不顾后日之诛。于是恶染乡闾,财动亲戚。强者得利,富者坐分。善者无依,弱者必死。遂成大盗,流毒四方。其间弊病,难以悉举。今尔民于无事之时,善心有时发见,即当自家思量:我如此做贼,固不劳耕作,不烦税役,
可以足食足衣。且历观昔时为盗之家,今尚有几家得存不至绝灭者乎?况且如今圣明在上,天下太平,何不乘时归化?万一不然,未免家散人亡。纵使逃去别方,亦是一生百死,肉膏草野,骨]狗猪,终为无祀之鬼。父母妻子奔亡,祖宗产业丢弃。到此时节,计拙心回,要做好人,亦做不得,岂不恨哉!若尔民自谓实有勇力,死亦不怕,此便是至愚至蠢者也。千日杀人,一朝必败,岂有做贼而能长久者乎?今吾深惜尔民乐于祸败而不思求活,所以诚心直说,明白晓谕,使尔民从此向化,做个好人,取些安乐福寿,岂不好过杀人为盗、东逃西避、终遭刑戮者乎?  一、上司钦奉诏书,有能遵体各归原籍耕种者,许尔自来听教,上司即与尔立社定乡约,使尔各安生理。晓谕之后,如有能先来听教者,上司定行重赏。  劝农文  某府州县某处社学为劝农事:遵奉钦差巡抚、巡按、分守、分巡、提学道各上司明文,除遵依外,窃以民生之本在食,足食之本在农。农不力,则不足以养。养不赡,则不足以教。故先王之教其民也,因天地之性,顺人物之生,分土受田,统之以乡州党族闾里,而导之以孝友睦姻任恤。故行不出伦理之外,士不出畎亩之间。《汉书》曰:“余子遣入序室。”所谓余子者,父在则子余,兄在则弟余
。故天下生员,皆名弟子,其职在入孝出弟,而所以教之者,在稼穑出作入息之期。后世分教养为二,故一登讲堂,永耻民事。有父兄荷蓑笠而子弟衣轻裘,见达官贵人,虽恶人必竦然起敬,见胼手胝足,虽至亲而赧然愧之者。是虽冠服如士人,其孝友之实,曾不如涂之人矣。见奉礼部学政勘合,凡入学生员,必求子弟曾知稼穑、有孝弟实行者取之,仍查笃实父老,以耕读为事者,量加赏劳,以广子弟孝友务本之心。至于兴修水利以便农民,招徕流民以辟土地,责令有司着实举行,违者治罪。为此,诚恐乡民不知勤务农业,理合先行劝谕。今录朱文公劝农条目,开具于后:  一、大凡秋间收成之后,须趁冬月以前,便将户下所有田段一例犁翻,冻冷酥脆。至正月以后,更多着遍数,节次犁杷,然后布种。自然四泥深熟,土肉肥厚,种禾易长,盛水难干。  一、耕田之后,春间须是拣选肥好田段,多用粪壤拌和种子种出秧苗。其造粪壤,亦须秋冬无事之时预先i取土面草根,晒曝烧灰,旋用大粪拌和入种子在内,然后撒种。  一、秧苗既长,便须及时趁早栽插,莫令迟缓,过却时节。  一、禾苗既长,秆草亦生,须是放干田水,子细辨认,逐一拔出,踏在泥里,以培禾根。其塍畔斜生茅草之属,亦须节次芟削,
取令净尽,免得耗土力,侵害田苗,将来谷实必然繁盛坚好。山原陆地可种粟麦麻豆去处,亦须趁时竭力耕种,务尽地力,庶几青黄未交之际,有以接续饮食,不至饥饿。  一、陂塘之利,农事之本,尤当协力兴修。趁未耕种之时,各将自己田亩开浚陂塘,修筑圩岸,毋至后时,追悔莫及。如有怠惰不趁时工作之人,仰众列状申县,乞行惩戒。如有工力浩瀚去处,私下难以纠集,即仰告县官为修筑。如官不即措置,即告于乡约,约正及乡老别为区处。  一、桑麻之利,衣服所资,切须多种桑柘麻苎。妇女勤力养蚕织纺,造成布帛。其桑木,每遇秋冬,即将旁生拳曲小枝,尽行斩削,务令大枝气脉全盛,自然生叶厚大,]蚕有功。  一、本乡贫民往往逃在他乡者,各家挨查招回,及时耕种。  一、吃酒穿衣,甚妨农事。若不系祭祖祭社凶吉聚会,及造作屋舍之时,俱不许吃酒。其穿衣俱不许长袍大衫。  一、大凡农桑之务,不过前项数条。然乡土风俗亦自有不同去处,尚恐体访有所未尽,更宜广询博访,谨守力行,只可过于勤劳,不可失之怠惰。《传》曰:“民生在勤,勤则不匮。”《经》曰:“惰农自安,不昏作劳,不服田亩,越其罔有黍稷。”此皆圣贤垂训明白,凡厥庶民,切宜遵守。  右件榜文,劝
谕民间,各请体悉前件事理,父兄教诲子弟,子弟遵承教诲,务熟本业,耕耘收敛,以养父母,勿得惰游赌博、吃酒穿衣,妨废农桑。庶几衣食给足,礼义兴行,感召和平,共跻仁寿。  劝孝文  某府州县某处社学为劝孝事:遵奉钦差巡抚、巡按、分守、分巡、提学道各上司明文,除遵依外,窃以五刑之属三千,而罪莫大于不孝。父母之心,本于慈爱,子孙忤逆者,不欲闻之官,何也?富贵者恐贻羞门户,贫贱者亦望其回心反哺,故皆含容隐受。然父母吞声饮恨之际,不觉怨气有感,是以世之不孝者,或毙于雷,或死于疫。后世衰弱,都受天刑。呜呼!王法可幸免,天诛不可逃,为人子者,可不孝乎!为此,诚恐村峒俚民及r等未能知悉,理合先行劝谕,每朔望誓于里社,有不孝者,明神诛殛。今录劝孝文一道,开具于后:  《孝经》曰:“用天之道,因地之利。谨身节用,以养父母。此庶人之孝也。”此《孝经》乃圣人所作,我太祖高皇帝教训庶民孝顺父母,亦不过此意也。凡各村峒俚人r,俱系庶民,你每到春来便耕田,夏来便耘田,秋熟及时收割禾稻,冬闭及时修整屋舍,早起便干家事,晚睡莫出村乡。都看天时,干尔生计,此便是用天之道。高田种早,低田种晚,随地所宜,栽种果菜。硬泥筑作垣墙,
软泥烧作砖瓦,锄得深阔,砌作鱼塘,此便是因地之利。又念我身父母所生,十月怀胎,三年乳哺,被人杀害,可惜父母,负了深恩,得忍且忍,莫要打人,【打人】人亦打尔。得休且休,莫要杀人,杀人人亦杀尔。常在家中,莫出外去,此便是谨身。财物难得,常要爱惜。食足充口,不须贪味。衣足蔽体,不须奢华。莫喜饮酒,饮多失事。莫喜赌博,好赌败家。此便是节用。每日早起,带子弟向父母前作一揖,送上新茶一钟。早饭、午饭、晚饭,都请父母上坐,与妻子旁边看照饮食。父母夜睡,先去床前看一看。每出门,与父母说知,作一揖,归来亦作一揖。如无父母,早起即去阴灵神座前作一揖,有茶有饭,都去供养,如在生前一般。如父母要作歹事,小心劝谏。你能谨身,便不忧恼着父母,能节用便不饥寒着父母。能此二者,即是孝顺。故曰“以养父母,此庶人之孝也。”如不肯孝顺父母,不犯王法,便遭天刑。我念古人诗与你听:古人诗云:“世有不孝子,浮生空碌碌。不念父母恩,何殊生枯木。百骸未成人,十月居母腹。儿身将欲生,母身如杀戮。父为母悲辛,妻对夫啼哭。一日见儿面,性命喜再续。母卧湿床席,儿眠干P褥。儿睡正安稳,母不敢伸缩。全身在臭秽,不暇思沐浴。乳哺经三年,汗血计几斛
。病痛百千般,求神与占卜。出入必追随,饮食从所欲。一旦得好妻,鱼水情和睦。父母责一言,含嗔怒双目。妻或骂百句,陪笑不为辱。父母归泉下,兄弟分财谷。不念父母骸,焚烧葬山谷。世间如此人,不异禽与畜。慈乌能反哺,羊羔犹跪足。天地虽广大,不容忤逆族。早早悔前非,莫待天诛戮。”  已上四件,各用纸接续写去。《四礼条件》一张,《谕俗文》一张,以谕四民。《劝农文》一张,专谕耕户之民。《劝孝文》一张,一谕俚峒蛮民(俚音黎。《四礼条件》见第一卷。  每月,约众轮坐东西塾者,稽考教读善恶,以闻于直月。善者众共加礼,恶小则乡约会日面戒励之,情重则公同里排及本乡在学生员共纠举而斥之。徇私妄言教读过恶者,有司各提问治罪。教读为一方师表,宜衣冠不离于身,言笑俱不可苟。亦不可奴颜婢膝,趋承一应官司,下同隶卒。若有等自谈圣贤,行如狗彘,或阴受财贿,唆写词讼;或恃官长礼貌,挟此凌人;或因师生名分,动辄需索,稍不如意,立致讼端;或因乡党私忿,编排鄙俚诗谣,黑夜匿名窜贴,玷人德行;或因生徒不从,勉强邀致,不顾朋友情分、乡党非笑。凡此不惟不能化人,而反贼夫人之子。如有此等,约正、约副、本图老人以众斥去之。若来自异乡者,一体驱
遣。情重送官究问。另选端谨之人代替。若互相容隐及诬I不以实,事发俱各重究。若教读过恶小而可恕者,量罚其束修银谷入社仓备赈。教读常用劝谕乡民,毋妄兴词讼,惟听命乡老,亦毋得辄以故违乡约,赴官司告扰。其有能化导一乡成俗者,约正、约副等公举其善呈闻,有司待以殊礼,非生员及无官者,遇例给与冠带。  右件出《朱子大全》、西山真氏《文集》及见行礼部学政、昆山魏氏社学榜文、莆田郑氏社规,其有不尽合乡俗者,许教读言于有司润泽之,务在可行,勿为虚文已也。